حسن الظن بالناس وتطبيقه

أيضا أما بالنسبة إلى الناس فلا ريب أن الأصل حسن الظن، لأن سياق القرآن الكريم في التعامل بين الناس دلّ على أنه يجب اجتناب الكثير من الظنون، الله سبحانه وتعالى قال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ بِئْسَ الاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ﴾، فهذا في التعامل بين الناس، يؤمر أن تُجتنب الظنون السيئة بالناس، وأن يُظن بالإنسان الخير ما دام فعله أو قوله يحتمل وجها من وجوه الحق، فإنه يُحمل على ذلك الوجه حتى لا يُساء به الظن. وعلى أي حال، الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أكد هذا، فقد جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: «إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث»، وكذلك أيضا نجد أن النبي صلى الله عليه وسلم يفرّق بين المؤمن وغيره بقوله: «وإذا ظننتم فلا تحققوا»، ثم قال في هذا السياق بعد ذكر عدة أشياء: وذلك الفرق بين المؤمن والمنافق؛ يعني أن المنافق إن ظن حقق، والمؤمن إن ظن لم يحقق. هذا، ولا ريب أن حسن الظن أيضا بالناس إنما هو ينشأ عادة عن حسن عمل الإنسان، لأن ظن الإنسان إنما هو انعكاس لحاله على نفسه؛ فعندما يكون الإنسان سيء العمل يأتي الموبقات يظن أن الناس يصنعون ذلك، عندما يكون يسيء للناس ويريد بهم الشر ويريد بهم الفساد يظن بالآخرين أنهم يريدون به كما هو واقع من نفسه، أي يظن أنهم يريدون به الفساد ويريدون به الشر، فلذلك يبقى دائما متوجسا خيفة من الناس، يحمل الناس على سوء الظنون. أما التقي البر فإنه يظن بالناس خيرا، لأن حاله من بره وتقواه ينعكس على نفسه، فيظن بالناس ما هو واقع به، وهذا ما عنى الشاعر عندما قال: «إذا ساءَ فعلُ المرءِ ساءتْ ظنونُهُ وصدَّقَ ما يعتادُهُ من توهُّمِ وعادَى محبِّيهِ بقولِ عِداتِهِ وأصبحَ في ليلٍ من الشكِّ مُظلِمِ». فالإنسان دائما ظنه إنما هو انعكاس لحاله، انعكاس لبره أو فجوره، فلذلك يظنّ البرَّ إن كان هو من البررة، ويظن بهم الفجور إن كان هو من الفجرة. وهذا أيضا لا يمنع من أن يكون الإنسان ينظر في أحوال الناس، ويقيس ما لم يطلع عليه على ما اطلع عليه من غير قطع؛ القياس من أول الأمر هو غير مبني على القطع، ولكن هذا كما قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: من رأينا منه خيرا قلنا فيه خيرا وظننا فيه خيرا وتولّيناه، ومن رأينا منه شرا قلنا فيه شرا وظننا فيه شرا وتبرأنا منه. فالإنسان عندما يصدر منه الخير يجب أن يُظن به الخير دائما، وعندما يصدر منه الشر فإنه أيضا عندما تكون هنالك قرائن تدل على ارتكابه ذلك الشر يُساء به الظن من غير أن يُقطع به، وقد يتجاوز هذا إلى بعض الإجراءات التي قد يتخذها الحاكم في بعض الناس بسبب ما اعتادوه من الأعمال. فنجد مثلا أن أصحاب الريب قد يُؤاخذون عندما يقع أمر، لأنهم مظنّة فعل ذلك الأمر السيء بسبب ما يرتكبونه من الريب، وهذا كما رُوي عن أحد القضاة، وهو العلامة محكم الهواري رحمه الله تعالى، والد المفسر هود بن محكم الهواري صاحب التفسير، كان قاضيا في بعض الأئمة الرستميين، وسُرق أحد من الناس، فالقاضي أخذ أحد من أصحاب الريب ممن اعتاد السرقة، وكان معروفا بأنه يسرق وله سوابق فيما قد تقدم، وأودعه السجن، ثم تبيّنت السرقة عند غيره، فقال ذلك المسجون، قال للقاضي: ظلمتني. فقال له: ظلمت نفسك حيث أنزلتها منازل التهم؛ يعني أنك أنت بنفسك اعتدت على هذا العمل، فساء بك الظن وأخذتَ به مع أنك بريء حتى تحققت براءتك.