تغيير الروايات داخل الصلاة

نعم، أما التأثير على الصلاة فلا يبلغ إلى هذا الحد، نعم، لكن القول الأشهر عند الفقهاء أن عليه أن يلتزم في صلاته الواحدة بقراءةٍ واحدة، نعم، ولا يُغيِّر القراءات لا في الركعة ولا في ركعات تلك الصلاة؛ هذا هو القول الأشهر عند الفقهاء. القُرَّاء لهم قولٌ آخر، لكن فيما يتعلَّق بأداء الصلاة قول الفقهاء مُقدَّم، نعم، لأنهم ينظرون إلى الاعتبارات التي تحتفُّ بالعبادة كلِّها، نعم، أما القراء فإنهم ينظرون إلى ثبوت هذه القراءات عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتحقُّق شروط التواتر فيها، فيقولون بأن ذلك مما يصح أن يُقرأ به، نعم، ولا يلتفتون إلى شيءٍ آخر؛ يلتفتون إلى القراءات وعلم القراءات، نعم، وما يصحب علم القراءات من الوقف والابتداء، وما يحسن الوقف عنده وما لا يحسن، إلى آخر ما يتصل بعلوم القراءة، نعم، يسمحون لأنفسهم بالحركة –نعم– فيما يتعلَّق بالقراءة، نعم. أما الفقهاء فإنهم ينظرون إلى اعتبارات متعلِّقة بالعبادة كلِّها، نعم، ولذلك فإن الأخذ بقولٍ هو عند القراء في مسألة ضوابطها وأحكامها فقهية، فيه نوعٌ من المجازفة؛ لأنها تُربك الناس، نعم، وتُحدِث عندهم بلبلة، وما لهذا أُريدت الصلوات. ومع ذلك فإن السائل هنا –بارك الله فيه– يقول بأنهم لا يُحسنون القراءتين، نعم، فَعَلَيْهم أن يُحسِنوا القراءة، فإذا شرعوا في قراءة فليلتزموا بها في صلاتهم تلك؛ لأن هذه صلاة ليس في مجال التعلُّم؛ يعني: رُخِّص لو كان الأمر في سياق التعلُّم فالامر أوسع، لكن في أداء صلاةٍ من المفروضات أو من المندوبات كقيام الليل، التراويح والتهجُّد، فينبغي أن يلتزم الإمام بقراءةٍ واحدةٍ في صلاته تلك؛ إذا أراد في القيام الثاني، أو بعد أن يسلِّم أن يقرأ بقراءةٍ أخرى فلا مانع حينئذٍ، والله تعالى أعلم.