الصلاة في الرحلات والسفر

ليست القضية في هذه الأوضاع الاستثنائية الخاصة، القضية هي في عموم أحوال المصلين. فقد يتساءل الشاب: إن معاني الصلاة لا تتحصل عنده في حين أنه يصلي بملابس النوم، ولا يتزين كما أمر الله تبارك وتعالى: ﴿يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾، حتى السواك لا يستاك، ولا يهيئ نفسه بدنيا، لا يسبغ الوضوء، لا يستحضر تعظيم هذا المقام؛ لأنك تجد أنه سيقول لصاحبه: يعني في دقيقتين وآتيك، أنهي صلاتي وآتيك، وكأنه إنما يعود إلى أصله، وما الصلاة إلا استثناء، يريد أن ينتهي منه. لم يلحظ كيف أن الله تبارك وتعالى جعل الصلاة للاستعانة بها على مواجهة لأواء هذه الحياة وفتنها حينما قال: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾، فهي عون هذا المسلم على مواجهة فتن الحياة وكروبها وأحزانها ولأوائها وغلوائها، وكيف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستريح بها حينما يقول لبلال: «أرحنا بها»، لأنه يجد فيها لذة المناجاة، يجد فيها صفاء الروح، وإقبال النفس، وانشراح الصدر، يجد فيها عروج هذه الروح إلى ملكوت السماوات والأرض، فيناجي ربه جل وعلا بكل خضوع وتذلل وتواضع، ويتدرج في تذلله، وهو في أقصى درجات تذلله يكون أقرب إلى الله تبارك وتعالى حينما تنخفض أعاليه وترتفع أسافله، يكون في ذلك الموضع أقرب إلى الله تبارك وتعالى في قمة التذلل والخضوع له سبحانه وتعالى، إلا أنه يتزود زاد التقوى ويكون بذلك معظما لربه سبحانه وتعالى، وبتعظيمه له جل وعلا يعظم شعائر هذا الدين ويدرك حقيقة وجوده ويعرف هدفه ورسالته في هذه الحياة. أما في الأوضاع التي رخص فيها الشارع، كالسفر أو المرض أو غيرها من الأحوال، فلا ريب أن هذا الدين يسر، وأن الحرج فيه مرفوع، لا ضيق فيه ولا مشقة، فحينئذ لا حرج عليهم في أدائهم لتلك الصلاة، على أن يؤدوها جماعة، وأن يتذكروا هذه المعاني، وأن تكون هي الأساس في خروجهم وسفرهم وقضائهم لحوائجهم التي خرجوا إليها.