هجر العاصي وقطع الرحم

يسأل عن الحكم في رجل يرتكب الكبائر، وقاطعه أقاربه حتى يعود عن ضلاله، ولكنه مصرٌّ على غيِّه؛ هل يواصلون المقاطعة إلى أَجَلٍ غير مسمًّى، أم يأثمون بسبب قطع الرحم؟ لا؛ أما إذا كانت مقاطعتهم لم تجد نفعًا، ولعلها تزيد من قاطعوه غيًّا وبُعدًا وضلالًا، فإن عليهم أن يَصِلُوه، وأن يختاروا من وسائل وعظه وإرشاده ما هو أجدى وأنفع في حقه؛ فهنا القطيعة في أصلها لا تصح شرعًا، وقد اختاروا هم هذا الهجر الجميل موعظة له وزجرًا؛ فطالما أن هذا الهجر لم يحقق الغاية منه، فليس لهم أن يقطعوه، وأن يكونوا قاطعين للرحم، بل عليهم الآن أن يَصِلُوه. لكن لا تعني صِلَتُه إقراره بما هو عليه من فساد، وإنما تكون صلته مقترنة بنصحه وموعظته وإرشاده وزجره وترغيبه وترهيبه؛ حتى يكونوا أعوانًا له على الخير، وأن يعينوه على نفسه، وعلى وساوس نفسه، وعلى الشيطان؛ لعله بحاجة إلى من يقف معه، لعله بحاجة إلى من يجدِّد له الأمل والرجاء، ومن يذكره بسعة رحمة الله تبارك وتعالى، ويرغِّب في نفسه التوبة إلى الله تبارك وتعالى، ولا يجد –بسبب مقاطعتهم له–… ينتقلوا الآن إلى صِلته مع نصحه ووعظه وزجره واختيار الأساليب النافعة معه. هذه المقاطعة أمر إجرائي أو حركة إجرائية وليست حكمًا شرعيًّا؛ لا، لا يصح، لا يصح؛ يعني القطيعة أصلًا، قطيعة الرحم، لا تصح شرعًا، لكن إذا كان هناك سبب للهجر، هذا الهجر هو الهجر الجميل الذي يراد منه إظهار كراهية ما هو عليه من فساد وغَيٍّ، فلا مانع من هذا، لكن بحكمة وبقدر حتى لا ينقلب إلى قطيعة رحم؛ وإنما حينئذ هذا الهجر يكون وسيلة من وسائل الإصلاح، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر؛ فإن كان لم يجد نفعًا فلا يستمر فيه، وإنما يُنتقل إلى الوسائل الأخرى، لا سيما في هذا الزمان الذي يمكن أن يعثر فيه على أصدقاء…