صحة حديث طاعة الزوج ومنع زيارة الأب

هذا الحديث ضعيفٌ سندًا ومتنًا، سبب تبسُّمي أن الإمام الغزالي يُكثِر منه ويورده كثيرًا في الإحياء، مع أن الحديث موجودٌ عند الطبراني – حسب اطِّلاعي – لكنه ضعيف سندًا، وضعيف متنًا. أمَّا متنًا فهو يعني متهاون، ويتعارض مع جملةٍ من الأدلَّة الشرعية، ويعني التناقض فيه بين… إذا كانت هي التي ضحَّت وتقيدت – حسب ظاهر هذه الرواية – بطاعة زوجها مع مرض أبيها، وهما في نفس الدار، فكان الأحرى أن تكون المكافأة لها هي، أمَّا والدها فقد قُدِّم إلى ما قدَّم، فعلُها هي تُؤجَر هي عليه، ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى ۝ وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى﴾ [النجم: 39-41]. الحديث – الحاصل – أنه يعني لا صحة فيه، وجملةٌ من هذه الكُتُب المشتملة على رقائق ومواعظ، لكن يظهر الضعف فيه جليًّا في سنده ومتنِه، وجملةٌ أيضًا من المحدِّثين تكلَّموا عن وجوه الضعف في سنده؛ فهذا التوسُّع أيضًا مما لا ينبغي، لأن الناس ترتِّب عليه شرعيةً وتصوُّرات، فهذا ليس من فضائل الأعمال التي يمكن أن يُتساهل فيها، أو التي تحدَّث فيها أهل العلم أنه يمكن أن يُتساهل فيها ببعض الأحاديث التي يُسمُّونها خفيفة الضَّعف؛ فهذا هو الجواب على هذا الحديث.