تمثيل الصالحين المذكورين

اما الذين فيهم خلاف حول كونهم انبياء او ليسوا بانبياء، فالاصل ان يُلحقوا في هذا الباب بالانبياء، تنزيها لمنزلتهم وحفظا لمكانتهم ومراعاه لهذا الاعتبار. اما ما سواهم ايضا ممن نص الله عز وجل عليه باسمه وبيّن عظيم منزلته، كمريم عليها السلام أم عيسى، حتى وإن كان القول الصحيح انها ليست من الأنبياء، إلا أن علو منزلتها وشرف مكانتها، وما اكرمها به ربها جل وعلا من معجزه في حملها ووضعها، فان هذا ايضا يمنع من ان تمثّل شخصيتها. اذا من نص عليه القران الكريم من الرجال او النساء باعلاء منزله وبشرف بالغ ومكانه كريمه عاليه رفيعه، فالاصل ان يُنزَّه من التمثيل. اما من قص الله عز وجل قصصهم ممن لم يُسمَّ، وممن ذكر طرفا من قصتهم مما يمكن ان يحصل في سائر العصور، فهذا يسوغ، كاصحاب الكهف على سبيل المثال، لا لا يمكن ان نجد عله تمنع من تمثيلهم، او الرجل الذي يسعى في قصه موسى وفرعون موسى عليه السلام وفرعون، او بعض هذه الشخصيات، نعم يمكن، مع ايضا التأكيد على ان بعض الفقهاء يكرهون ذلك. هذا من حيث الذات. بقي انه لابد ايضا ان يُنظر الى الطريقه التي تُعرض بها حينما يكون الحال هو جواز تمثيل بعض الشخصيات التي اشار اليها القران الكريم او ذكرها دون تسميه؛ فان هذا لا يعني ايضا ان يُقلَّل من قدرها، او ان تُعرض بصوره يمكن ان تعطي انطباعا سلبيا، او يمكن ان تشوّه الحقائق، او ان تكون بعيده عن الهدي والرشد الذي ذُكروا به في كتاب الله عز وجل، او فيما ثبت ايضا في روايات صحيحه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. كلا الامرين: ما يتصل بالشكل وما يتصل بالمضمون، لكن التأصيل الاول كان حول الشكل –اي التمثيل نفسه–، لكن هذا لا ينفي ايضا اهميه المضمون، وانه لابد من ان تُعرض مثل هذه المواد –حينما يكون الامر جائزا– ان تُعرض باتقان واحكام، وان يُتجنَّب كل ما يمكن ان يكون سببا لتشويه حقيقه او للطعن في منزلتهم. والله تعالى أعلم.