الكتابة والبناء على القبر

لنبدأ بمسألة الكتابة على القبر. هذه من المسائل التي فيها خلاف بين أهل العلم، لكن لنحاول أن نفهم الأدلة الواردة ثم ننظر في كيفية الامتثال. هناك زيادة وردت عند بعض أصحاب السنن فيما يتعلق بنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجصيص القبور، وعن البناء عليها، وعن الجلوس عليها، هذه الزيادة تقول: «وعن الكتابة عليها»، واختلف في هذه الزيادة هل هي ثابتة أو غير ثابتة، فلا يلزم من اختلافهم في هذه الزيادة أن يكون قولهم تبعًا لتصحيحهم أو تضعيفهم لها؛ لأن بعض من ضعف هذه الزيادة رأى عدم جواز الكتابة لأدلة أخرى. ما هي الكتابة المنهي عنها؟ إما أن تكون للإطراء والثناء، وقد تكون لما سوى ذلك من الأسباب والبواعث من غير أهل الميت كالشَّماتة والسخرية، إذا هي لغرض غير العلامة. وهذا يبين أن النوع الآخر من الكتابة إنما هو للتعليم، لتكون الكتابة علامة على صاحب القبر: من صاحب القبر؟ فإذا كانت من الصنف الأول كما كان يفعل أهل الجاهلية بالثناء على الميت وإطرائه وكتابة أبيات في تأبينه، فهذا لا ريب أنه منهي عنه باتفاق، حتى عند من يرى ضعف زيادة «وأن يكتب عليها». وإذا كانت على سبيل العلامة، فاختلف هؤلاء؛ منهم من رأى أنه يجوز ذلك، ومنهم من منع منها أيضًا؛ فمن رأى المنع وهو يصحح زيادة النهي عن الكتابة على القبر قال: لا مخصص حتى نحمل النهي على صنيع أهل الجاهلية، ولذلك أجرى الحكم على إطلاقه أو على عمومه. وأما الذين أجازوا فقالوا: إن مقصد العلامة مقصد مشروع مباح، فإذا حصل ذلك بالكتابة فلا مانع منه، وخصصوا عموم النهي، وأولئك الذين ضعَّفوا الزيادة أيضًا كثير منهم رأوا هذا الرأي بجواز الكتابة. الآن إذا رأينا إلى صنيع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبر عثمان بن مظعون سنجد أن العلامة التي جعلها على قبره إنما كانت حجارة، لم تكن كتابة، فلم يأمر أن يُكتب اسمه على القبر، وإنما أخذ حجارة ووضعها على قبره، قال: يتعرف بها على قبره ويدفن إليه قرابته، أن يُدفن بجواره أقاربه. فما أرشد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى الكتابة. هذا هو الخلاف الفقهي الموجود في التراث. أولئك الذين رأوا أن هذه –أيضًا مما احتج به المانعون– أنه لم يُعهد هذا في صنيع قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو الخلفاء الراشدين أو في عموم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مختلف الأمصار التي كانوا فيها، وإنما حدث ذلك حيث حدث من بعد. الآن لننظر في الجانب العملي: كيف يمكن أن تكون الكتابة؟ لا مناص من البناء إذا أريد أن يُكتب، فإن يكتب على قبر الميت لأجل تعريفه بما يبقى ويدوم، فإنه لابد من البناء ولو بالقدر الذي يصلح أن يُكتب عليه، ولذلك وقع هؤلاء في المحظور من هذا الباب كما في هذا السؤال: أنهم بنوا بالطابوق ليكتبوا عليه، وكذا الحال حيث وُجدت هذه العادة في كثير من البلدان في البلاد الإسلامية للأسف الشديد. ثم ماذا يكتبون؟ هل يقتصرون على كتابة اسم الميت، أو كما سمعنا أنهم يُصدرون بآيات ويختمون بآيات، ثم يضيفون ألقابًا على الميت وقد وفد إلى ربه كما ولدته أمه، فلا ينفكون من كتابة ألقاب وأوصاف ومديح بدعوى التعريف. إذًا الامتثال يكاد يكون متعذرًا؛ ما ذكره الفقهاء الذين أجازوا الكتابة إنما اقتصروا فيه على التعريف لأجل أن يكون علامة فقط، لا أن يكون فيه من الألقاب والأوصاف، وأن يُصدَّر بآيات وأن يُختم بآيات وأن يُبيَّن جزء من سيرة حياته، هذا مما لم يقل به أهل العلم المعتد بقولهم. هذه المخالفات الشرعية تسد الباب أمام الترخيص والتوسع في الكتابة على القبور، ولذلك فإن القول الذي تطمئن إليه نفسي وأدعو إليه عامة المسلمين أن يكفوا ويمتنعوا عن الكتابة على القبور، لا سيما ونحن نعلم أن هناك من الوسائل اليوم ما يغني عن الكتابة على القبور، هناك كثير من الوسائل المعاصرة التي تحقق غرض تبيين صاحب القبر ومعرفة قبره تحديدًا دون اللجوء إلى الكتابة على القبر نفسه؛ لأن ذلك –كما تقدم– أولًا: أنا نفسي تميل إلى تصحيح هذه الزيادة، لا سيما وأنها وردت في سياق منهيات، وهي لا تتحقق إلا بها؛ لا تتحقق الكتابة إلا بالبناء، ثم إن الكتابة نفسها تُصحب غالبًا –إن لم يكن دائمًا– بمخالفات شرعية أخرى لا خلاف في النهي عنها في سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليه الصلاة والسلام. ولذلك فالواجب ترك الكتابة على القبور، والله تعالى أعلم.