قراءة القرآن وقت الأذان

الصحيح أن عليه أن يقول مثل ما يقول المؤذِّن؛ لدلالة سنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك، صلى الله عليه وسلم، حينما قال: «إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن»، وفي رواية: «إلّا في حيَّ على الصلاة، حيَّ على الفلاح، فقولوا: لا حول ولا قوة إلا بالله». فهذا ذِكرٌ مخصوص، ورد –أو تكون مناسبتُه، أو له سببٌ مخصوص– نعم، أمَّا ذِكرٌ مخصوص فلأنه ذِكرٌ مرتبط بالأذان، وأمَّا سببُه فرفعُ الأذان، ولذلك فإنه مقدَّم على عموم الأدلَّة الدالَّة على فضل قراءة القرآن، وإن كانت قراءة القرآن أشرف في ذاتها من سائر الكلام، لكن هذا الذكر ذكرٌ مخصوص، وهو أذان، وله سبب، وهو دخول الوقت لإعلام الناس بقرب دخول وقت الصلاة، فحينئذ يُصار إلى الدليل الخاص، نعم، القاضي بمتابعة المؤذِّن فيما يقول. ونحن لو نظرنا أيضًا إلى واقع هذه المسألة، فأين هو هذا الذي هو حريص على وقته كلَّ الحِرص، بحيث إنه لشدَّة تمسُّكه بكتاب الله عز وجل وحرصه على تلاوته لا يريد أن ينقطع عنه حتى وقت الأذان؟! لو رأينا في أحوال أكثر الناس لوجدنا أنهم يُضيِّعون الكثير من الأوقات، ثم إذا كان يقرأ القرآن فرفع الأذان يسأل: هل أتابع المؤذِّن أو أني أواصل قراءة كتاب الله عز وجل؟! وكأن الأوقات قد ضاقت عليه إلا في ذلك الوقت. هذا من باب، ومن بابٍ آخر فإن كلمات الأذان هي أيضًا من أشرف الكلام، فيها تكبيرٌ لله عز وجل، وفيها الشهادتان، وفيها الدعوة إلى الصلاح والفلاح، وفيها تأكيد للشهادتين، فضلًا عمَّا ورد أيضًا من استحباب الإتيان بدعاءٍ مخصوص بعد الأذان، كما ثبت أيضًا في جملة من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول بعد الأذان: «اللهم ربَّ هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آتِ محمدًا الوسيلة والفضيلة، وابعثه اللهم مقامًا محمودًا الذي وعدته، إنك لا تخلف الميعاد»، ومن الفقهاء من يرى أيضًا أن يقول: "رضيت بالله ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد نبيًّا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيًّا ورسولًا"، ومنهم من يقول: إن هذا الذكر يكون عند سماع الشهادتين في الأذان نفسه. إذًا هناك جملة من الفضائل تجتمع في متابعة المؤذن حينما يرفع النداء، وحينئذ فالأولى في حق هذا التالي لكتاب الله عز وجل أن يقطع قراءته، وأن يتابع المؤذِّن فيقول مثل ما يقول، ويأتي بالأوراد الثابتة، ثم بعد ذلك يواصل قراءته. والله تعالى أعلم.