الطواف بالنعال أو حافيا

أما الحكم فالجواز؛ نعم يجوز للطائف، معتمرا أو حاجا، أن يطوف وهو لابس نعلين، وإنما عليه أن يتأكد من طهارة نعليه، وبهذا ينتفي الاعتراض بمراعاة قدسية المكان، فالطواف – سواء كان منتعلا أو حافيا – كل ذلك جائز. ما هو الأفضل؟ الأفضل يختلف من طائف إلى آخر؛ فإن كان يشتكي من شيء من الأمراض فيحتاج إلى الانتعال، فلا حرج عليه، هذا أفضل في حقه، مع مراعاة عدم إيذائه للغير. وإن كان أيضا يشق عليه أن يأتي بالطواف على تمامه على الوجه الأكمل بخشوع دون ضرر أو أذى يصيبه، فانتعاله أفضل في هذه الحالة لما في ذلك من إعانة له على إتمام الطواف بخشوع وباجتناب ضرر. أما إذا كان الأمر سيان، وأراد مراعاة المكان، مزيد مراعاة للمكان وللطائفين بحيث لا يتسبب في وطئهم أو الدوس عليهم أو إيذائهم بوجه من الوجوه، أو عند التزاحم يمكن أن يشق عليه أن يحفظ نعليه، ففي هذه الحالة يكون الأفضل في حقه أن يكون حافيا. لكن الحاصل – حتى ينبغي أن يكون الأمر واضحا – هو أن الحكم هو الجواز. ولا حرج في أن يطوف وهو منتعل، ما دام نعله طاهرا، فلا حرج عليه في ذلك، وأما الأفضلية فبحسب ظروف وأحوال الطائفين والمكان والسعة. والله تعالى أعلم. ما أمر الله تبارك وتعالى به نبيه موسى عليه السلام: ﴿فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى﴾، محل تأويل عند أهل العلم: هل كان ذلك على جهة اللزوم أو كان على جهة الإرشاد؟ وما الغاية والمغزى منه؟ إذ من المعلوم أن الصلاة في نعلين – على الصحيح – جائزة، وكذلك الطواف: يطوف الراجل ويطوف الراكب، هكذا كان، فدل ذلك على الجواز. لكن – كما قلت – إذا كان مراعاةً لمزيد من القدسية، وحفظا أيضا لنظافة المكان، فهذا حسن، لا حرج، بل هو أفضل. ولذلك اختلفوا في صور مشابهة: المؤذن – على سبيل المثال – هل له أن يؤذن وهو منتعل أو يُشترط أن يحتفي حتى يؤذن؟ والصحيح أنه ليس بشرط، لكن بعضهم استحب ذلك أخذا من هذه الآية الكريمة، من إرشاد الله تبارك وتعالى وأمر الله عز وجل لموسى بأن يخلع نعليه. وفي تأويل هذا الأمر من رب العزة والجلال لموسى عليه السلام وجوه كثيرة لا حاجة إلى ذكرها. والله تعالى أعلم.