حكم الصلاة مع مدافعة الأخبثين

فالجواب: لا ينبغي له ذلك، هذا من شأن نهي وارد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يصلي الرجل بحضرة الطعام أو أن يدافعه الأخبثان، كما في حديث أنس عند الإمام مسلم، وورد هذا الحديث بروايات متعددة كلها فيها نهي أن يصلي الرجل وهو يدافع الأخبثين. واختلف في هذا النهي: أهو للتحريم أو هو للكراهة؟ وفرق بعضهم بين حالة مدافعة الأخبثين؛ فإن كانت تشغله عن صلاته ويمكن أن تصرفه عن الخشوع فيها أو أن يأتي فيها بما لا يصلح في الصلاة، فإن هذا مفسد للصلاة، نعم. وإن كان دون ذلك فلم يحدث في صلاته ما ينقضها، ولم تشغله مدافعة الأخبثين عن الخشوع في الصلاة، فأتم ركوعها وسجودها وخشوعها، فصلاته صحيحة، لكن كان يُكره له ذلك. وفرق بعضهم بين أن يدخل الصلاة وهو مدافع للأخبثين، أو أن يطرأ عليه ذلك في صلاته، فشدَّدوا في الحالة الأولى وتسامحوا في الحالة الثانية. ولكن في كل الأحوال: إن كان لم يأت في صلاته بناقض بسبب مدافعة الأخبثين، وتمكن من حضور عقله وقلبه في عموم صلاته، فهذا لا يقال بانتقاض صلاته. إذًا في هذه المسألة كان الأصل أن في الصلاة التي دافع فيها الأخبثين أن ينتبه لحاله، وأن يحرص على أن يأتي بالصلاة على صورتها الأكمل، نعم. لكن إن لم يحصل ناقض للوضوء، من بعدُ، كأن يكون ما كان يدافعه قد زال عنه، نعم، لأن ذلك ما كان إلا عارضًا، لم ينتقض وضوؤه، وصلَّى بذلك الوضوء، فلا حرج عليه. العبرة: هل صدر منه ناقض لوضوئه ذلك أو لا؟ فإن كان لم ينتقض، إن كان وضوءه لم ينتقض فلا حرج عليه في أن يصلي به ما شاء من صلوات، لكن ذلك لا ينبغي له؛ الأولى أن يحرص على أن يجدِّد وضوءه، إن كان قد صلى الصلاة الفائتة التي انقضت وهو مدافع للأخبثين، فليُطَيِّب حاله، وليقضِ حوائجه ثم يتوضأ من بعدُ، حتى لا يتكرر عنده أمر مدافعة الأخبثين فيفسد عليه صلاته أو أنه يشغله فيها ويحرمه من كمال أجرها وثوابها. … لكن هذا الذي دافع الأخبثين في صلاة فائتة ولم يقضِ حاجته، الأصل في مدافعة الأخبثين هو ما يتعلق بالبول والغائط، نعم، وألحق العلماء الريح بحكم مدافعة الأخبثين لعدم اختلاف الحكم. وذكروا لحالة مدافعة الأخبثين بعض الأمثلة لا على سبيل التقييد وإنما بعض الأمثلة: كأن يرفع رجلًا وينزل أخرى، نعم، أو أن يُضطر إلى أن يجلس أو أن يضطجع أو أن يتحسس الموضع، ولكن المقصود هو أن يشتغل عن الصلاة؛ فإن اشتغل بمدافعة الأخبثين عن صلاته، عن الإتيان بركوعها وسجودها وقيامها وقراءتها والخشوع فيها، فإن ذلك قد يعرِّضه إلى الفساد. ولذلك فإن حرصه على أن يطيب حاله أدعى إلى أن يحضر خشوعه وأن يستجمع همته في صلاته فيُقبل على الله تبارك وتعالى بنفسٍ مطمئنة، ويُبعد هذه العوارض التي يمكن أن تصرفه عن الصلاة. إذًا المدافعة تكلُّف يتجاوز معنى الإحساس، مجرَّد الإحساس، تكلُّف، تكلُّف، نعم، لذلك سُمِّي بالمدافعة، وضربوا له هذه الأمثلة في بيان كيفيته. أما ما يَعرِض للإنسان مما يمكن أن يطرأ عليه في صلاته ولكن ذلك لا يشغله، هو ينصرف عنه، فهذا لا يقال بأنه مدافعة. والله تعالى أعلم.