تعريف الوقف وفضله

أما بعد، فإن الوقف مأخوذ لغة من الحبس، ولذلك كان المعنى الاصطلاحي للوقف في أفضل ما عُرِّف به: أنه حبس أصل من الأصول مع تسبيل للمنفعة في وجه من وجوه البر، هذا هو المعنى الاصطلاحي للوقف. وتفصيله: أن يعمد الراغب في الأجر والثواب إلى شيء مما يملكه مما هو أصل من الأصول، وكلمة الأصل تنصرف أصلًا إلى العقار لا إلى المنقول، لكن هذا لا يعني عدم جواز الوقف في المنقولات أو على الأقل في بعضها، لكن لغرض تفهيم معنى التعريف: يعمل هذا الواقف المحسن الراغب في صدقة جارية إلى هذا الأصل، فيحبسه لوجه الله تبارك وتعالى، لا يُباع ولا يُوهب ولا يُورث، ويجعل منفعته، أي عوائده وغلته، في وجه من وجوه البر والإحسان، هذا هو معنى الوقف. وأما فضله فعظيم عند الله تبارك وتعالى؛ لأنه من أفضل وجوه القربات والصدقات التي يتقرب بها المرء إلى الله عز وجل، لأن الله تبارك وتعالى يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ إِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾ [البقرة: 267]. ورسولنا صلى الله عليه وسلم بيَّن لسيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه –كما في رواية ابن عمر– أنه حاز أرضًا في خيبر، أي أن عمر بن الخطاب حاز أرضًا في خيبر، نعم، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إني قد حُزْتُ أرضًا ما حُزْتُ قطُّ خيرًا ولا أنفس منها، فما تأمرني فيها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن شئت حبستَ أصلها وتصدقتَ بها»، فجعلها عمر بن الخطاب صدقة لا تُباع ولا تُوهب ولا تُورث، في الفقراء، وللقربى، وفي ابن السبيل، والضيف، وفي سبيل الله، ولمن وليَها أن يأكل منها بالمعروف، وأن يطعم صديقًا غير متموِّل فيه. فهذا السياق سياق بيان من رسول الله صلى الله عليه وسلم لصحابي جليل هو من خير صحابة رسول الله رضوان الله تعالى عليهم، أتاه يسأله عن خير ما يجعل فيه هذه الأرض النفيسة التي حازها، فأرشد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هذا الفعل، ولو كان غير هذا الفعل أفضل منه لأرشد إليه وبيَّنه له، لكنه أرشده إلى هذا الوقف، وهو أن يُحبس أصلها وأن تُجعل غلتها في وجوه البر والإحسان. وفضل الوقف أيضًا ثابت في أحاديث أخرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، منها حديث أبي هريرة الشهير الذي رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاث: إلا من صدقة جارية، أو علم يُنتفع به، أو ولد صالح يدعو له». وفي حديث آخر أيضًا من طريق أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «سبعٌ يجري للمرء أجرُهن بعد موته وهو في قبره: من علَّم علمًا، أو أجرى نهرًا، أو حفر بئرًا، أو غرس نخلًا، أو ورَّث مصحفًا، أو ترك ولدًا يستغفر له». فهذه الوجوه التي أرشد إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث في أغلبها هي وجوه أوقاف، أي صدقات جارية، ولو لم يكن من فضلها إلا بيان تنوّعها وبيان ما تشتمل عليه من أثر وفضل لما كان لذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذه الأنواع أي مزية، فدلَّ ذلك على عظيم فضل الوقف في هذا الدين الحنيف. وقد أجمع على ذلك المسلمون قاطبة؛ فقد ورد أيضًا من طريق جابر بن عبد الله أنه: ما من أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم له مال إلا وقد وقف وقفًا، وجرت على ذلك حضارة المسلمين، ولذلك ابتدعوا وابتكروا أنواعًا من الأوقاف وتسابقوا إليها لعلمهم بعظيم فضل الأوقاف وعظيم أثرها في المجتمعات، حتى إنه عُدَّ لأهل عمان –على سبيل المثال– ما يربو على الخمسين نوعًا من أنواع الأوقاف، نعم.