ضوابط نقل الأخبار

الخبر عندما يأتي إلى الإنسان، ما هي الضوابط التي وُضعت والتي تعصم المسلم حصانة كما تفضلتم للخبر، وهو المقصد الكلي الأول من الإعلام؟ ضوابط ثلاثة أيضا، ضوابط كلية: الضابط الأول: التبين، وهو الذي أشار إليه السائل أخونا الأخ سيف؛ لأن الله تبارك وتعالى نص على ذلك صراحة حينما قال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾. لكن الذي ينبغي للناس أن يفهموه من أمر التبين أنه ليس خاصا بطرف دون طرف؛ فالتبين -والتبين يعني شدة التثبت من الخبر- حكم شرعي لازم في حق الطرفين: ناقل الخبر، الوسيلة الإعلامية، المؤدي للخبر، المغرد، الناشط، المدون، إلى آخره؛ ليكن ما يكون، الحاصل أن هذا الذي ينقل فعليه أن يتبين ويتثبت مما ينقل، وإلا فإنه كان فاسقا بدلالة الآية الكريمة: ﴿إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا﴾؛ لأنه ليس من شأن المؤمن التقي أن ينقل خبرا لا يعرف صدقه، لم يتثبت منه ولم يتبين منه، وإلا كان ذلك من الفسوق والعياذ بالله؛ إذًا هي خطيئة. والطرف الآخر هو طرف المتلقي الذي يصل إليه الخبر، الجمهور؛ فإن هؤلاء مخاطبون أصالة في الآية الكريمة: ﴿إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا * أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾؛ لأن عدم تبينهم وتثبتهم قد يفضي إلى أن يظلموا أحدا من الناس، فيصبحوا على ما فعلوا نادمين. هذا هو الضابط الأول المتعلق بالأخبار أو الأنباء. الضابط الثاني: سلطة شرعية مؤهلة ولو كان فردا. الموضع الوحيد الذي وردت فيه كلمة «إذاعة»، والغريب أننا نستعملها إلى اليوم، هو قول الله تبارك وتعالى في سورة النساء: ﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا﴾. لما قلت بأن من الضوابط الحاكمة لمقصد الأخبار والأنباء وجود سلطة شرعية مؤهلة، هذه الآية الكريمة تنص على ذلك أو تكاد تنص على ذلك؛ لأن الآية لا تتعرض لكون الخبر كاذبا: ﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ﴾، ولا تقيد الخبر بحالات الحرب فقط «من الأمن أو الخوف»، لكنها تضع منهجا للتمييز بين ما يذاع وما لا يذاع، ما يمكن أن يذاع، وما حضر وقته وما تهيأت وسائله، وما ينبغي أن يُحاط بسرية وكتمان حتى يحين وقته أو حتى يحضر أهله؛ ولذلك: ﴿وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾؛ هذه هي السلطة الشرعية التي لابد أن تكون مؤهلة؛ لأنها هي التي ستمايز بين هذه الأخبار: ما الذي يُنشر وما الذي لا يُنشر، وكيف يُنشر، وفي أي وقت يُنشر، وأن تكون لديها المكنة على الحجب أيضا؛ لأنهم إن كانوا لا يذيعون الخبر فهذا يعني أن عندهم الاستطاعة على حجب خبر ما إلى أن يحين وقته أو يحضر أهله. والضابط الثالث، وهو مأخوذ من الآية القرآنية هذه نفسها وإنما من سياقها مع الآية نفسها: التخطيط الاستراتيجي؛ فلا يصح أن تكون أمور الإعلام عبثا، وأن تكون نهبا لكل أحد، وهذا لا يعني وجود إلزام من الخارج بالمناسبة، وإنما هو التزام داخلي. يعني لا يأتي فرد ويقول: أنا لا إلزام عليّ حينما أتعامل مع شبكات تواصل الاجتماعي؛ لا، هناك التزام داخلي؛ لأن الله تبارك وتعالى يقول: ﴿مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾، ورسولنا صلى الله عليه وسلم يقول: «وهل يكب الناس في النار إلا حصائد ألسنتهم»، ويصف ربنا جل وعلا عباده المؤمنين بقوله: ﴿وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَىٰ صِرَاطِ الْحَمِيدِ﴾، ويقول: ﴿وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾. فإذا هو مؤاخذ بما يقول، مؤاخذ بما يكتب، مؤاخذ بما ينشر؛ فهو بحاجة إلى أن تكون عنده رؤية، أن يكون لديه تخطيط استراتيجي يستشرف المستقبل، ينظر في المآلات، ينظر في العواقب، يختار الوقت المناسب والجمهور المناسب والأسلوب واللغة المناسبة والبيان الذي يحتاج إليه؛ هذا يُؤخذ من الآية الكريمة: ﴿وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾؛ فهذا يعني أنهم لن يفعلوا ذلك ارتجالا أو بعشوائية، وإنما يكونون مؤهلين وعلى استعداد للتمييز ولأداء مسؤوليتهم وأمانتهم، ولذلك قال: ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا﴾. وبالنظر في السياق القرآني نجد أن هذه الآية وردت في سياق قضية وجود من عدمه؛ يعني هناك مكائد تُساس، وهناك مخططات من المنافقين وأهل العداوة يريدون بها القضاء على جماعة المسلمين، فوردت هذه الآية في هذا السياق؛ ولذلك ورد قبلها مباشرة: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾، مما يعني يؤكد هذا المعنى ويعمقه.