تعيين الصلاة الوسطى

المسألة فيها خلاف شهير، نعم، وكل ما أخفاه الله تبارك وتعالى عنا إنما أخفاه لحكمة؛ فإخفاؤه للصلاة الوسطى الحكمة منه أن يجتهد المسلمون في المحافظة على الصلوات كلها، نعم، وإخفاء ساعة الإجابة يوم الجمعة الحكمة منه أن يجتهد المسلم في التضرع والدعاء لله تبارك وتعالى في هذا اليوم المبارك، لكن هذا لم يمنع أهل العلم من البحث عن أيِّ الصلوات هي الصلاة الوسطى يُقصَد، نعم، وأيِّ ساعة من يوم الجمعة هي المخصوصة بمزيد الفضل، وهكذا فيما أشبهها كإخفاء ليلة القدر أيضًا في رمضان، حتى يجتهد المسلمون في إحياء ليالي رمضان، ويشمِّر عن سواعد الجد ويُقبِل على الله تبارك وتعالى ملتمسين مبتغين فضل ما ادَّخر الله عز وجل فيه الأجر والثواب العظيمين، نعم. وأظهر الأقوال في الصلاة الوسطى أنها صلاة العصر؛ وذلك لاستناد هذا القول إلى قراءة تفسيرية، ليست قراءة مما يُقرأ به في الصلاة أو يُصنَّف أنه من ضمن القراءات سواء كانت متواترة أو شاذة؛ لا، هذه تُسمَّى قراءات تفسيرية، نعم، يعني كما كان… ولهذا نفهم مصحف عائشة حينما يُقال: في مصحف عائشة، وأن فيه كذا وكذا، ذلك كان من التفسير، وهو نوع من أنواع الحديث، نعم؛ إذ مثل هذه الأمور لا يُقال فيها باجتهاد ورأي، فيأخذ حكم المرفوع. فأقرب الأقوال أنها صلاة العصر، نعم، والله تعالى أعلم، ولكن – كما تقدَّم – الحكمة لا يُقطَع بهذا، وإنما يُحرص على… المسلم أن يحرص على المحافظة على الصلوات كلها، وأن يجتهد، وأن يكون أشدَّ حرصًا على المحافظة على صلاة العصر، دون إهمال أو تفريط في سائر الصلوات. وكذا الحال إذا قيل بأن ساعة الإجابة يوم الجمعة هي من بعد العصر أو آخر ساعة من نهار يوم الجمعة؛ فهذا لا يعني أنه لا فضل لساعات يوم الجمعة وليلِة الجمعة، وأن على المسلم أن يهمل ويُفرِّط، وأن ينسى نفسه فيها، وأن لا يشتغل بذكر ودعاء وطاعة وعمل صالح، وكذا الحال بالنسبة لليلة القدر، يقال فيها ما قيل فيما تقدَّم، والله تعالى أعلم. القراءات التفسيرية هل تُعطى حكم الروايات؟ بحسب نوع الموضوع الذي وردت فيه، نعم، هذا إذا ثبتت طُرُقُها، نعم، فهي تُعامل معاملة المرويات في السنة.