تحقيق السعادة

أيضا لن أضع نفسي في موضع من هو متخصص في هذا الشأن، لكنني سأجيب عن هذا السؤال أيضا بما أجده في كتاب الله عز وجل. نعم، في سورة الشرح خمس خطوات ذكرها لنا ربنا تبارك وتعالى، أجد فيها إشارات واضحة إلى سبل تحقيق السعادة؛ لأن السورة ابتدأت، افتتحت بقوله سبحانه وتعالى: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ [الشرح: 1]، نعم، ثم ذكرت صنوفا من النعم، مما يشي أن هذه النعم والآلاء هي مما يقترن بانشراح الصدر الذي ذكرته في صدارة تعريف السعادة، لأنه انشراح الصدر. ما هي هذه إذن السبل أو الخطوات؟ السبيل الأول: التطهر من الأوزار والعلائق الطينية السفلية، ﴿وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ * الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ﴾ [الشرح: 2-3]؛ هذه جاءت مباشرة بعد قوله: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾، نعم، قال: ﴿وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ * الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ﴾؛ لأن هذه الأوزار والآثام والذنوب التي يقارفها هذا الإنسان تثقل كاهله، نعم، تطمس معالم الهداية من قلبه، يُنكَت بها على قلبه حتى… هذه الأوزار بالتوبة والاستغفار إلى الله تبارك وتعالى. الشيخ: ما معنى العلائق الطينية السفلية؟ المقصود بها أهواء هذه الحياة الدنيا وشهواتها وزخارفها التي يندفع إليها هذا الإنسان غير لاوٍ على استقامة، ولا ملتفت إلى يوم آخر، نعم. ثم الخطوة الثانية: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ [الشرح: 4]؛ أعرف أن كثيرا من المفسرين يقولون: إن رفع ذكر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بإعلاء شأنه، وبذكره في الشهادة وفي الأذان وفي غير ذلك، لكن الحقيقة أن السورة مكية، هي من أوائل ما نزل، والأذان هو في العام الأول للهجرة، لما أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده في الحادثة الشهيرة لتشريع الأذان، وكان ذلك في السنة الأولى من الهجرة الشريفة. والمعنى أوسع من أن يُحصر في هذا — من المعاني ومن أظهرها وأدلها — لكن المعنى أوسع من ذلك؛ بما رُفع ذكره عليه الصلاة والسلام قبل النبوة، وأبان النبوة وبعد النبوة بالخلق الحسن، ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم: 4]، فعُرف واشتهر، وعلا ذكره أنه على خُلُق عظيم؛ ولذلك فإن هذه الآية — أقول — تشير إلى هذا المعنى: «ورفعنا لك ذكرك» بالتحلي بالكمالات الإنسانية والفضائل الخُلُقية والشمائل الجميلة. هذه هي الخطوة الثانية، نعم؛ هذه هي التي يتحلى فيها الإنسان بالصدق، والأمانة، والوفاء، والشكر، وحب الخير للآخرين، والمودة لهم، والرفق بهم، إلى آخر الخلال، والحلم، وكظم الغيظ، إلى آخرها، نعم، مما علا به شأن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهو في ذروة المرتبة، نعم. قال: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ * فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ [الشرح: 4-6]؛ الاستبشار واليقين بالفرج والتيسير؛ لا مناص للإنسان إذا أراد لنفسه السعادة من أن يتعلق بحبل الرجاء، وأن يحسن ظنه بربه تبارك وتعالى، وأن يستلّ من ظلام الخطوب والصعوبات التي يواجهها بوارق الأمل والرجاء، فإن مع العسر، يأتي معه، لا يأتي بعده؛ يقول: ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾، ثم يتأكد ذلك حتى لا يخالط نفس المؤمن شيء من الريبة أو الشك في أن اليسرات، وأن النصر من عند الله تعالى قريب، وأن الفرج منه جل وعلا تفضلًا ومنّةً على عباده كائن، فيؤكد ذلك المعنى: ﴿إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾، نعم. إذا الخطوة الثالثة: الاستبشار واليقين بالفرج والتأييد والتيسير من الله تبارك وتعالى. ثم قال: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ﴾ [الشرح: 7]؛ المداومة على العمل؛ لأن كل ما تقدم قد يُفهم منه أن يقعد هذا الإنسان دون أن يكدح ويجتهد ويعمل، وليس ذلك بمقصود أبدا؛ فإن معنى السعادة، لا سيما كما نفهمها من كتاب الله عز وجل، أن المرء يؤجر ويثاب، وأنه يجد لذة في ذلك حتى حينما يجتهد في سعيه؛ فإن هذه الآية تؤكد هذا المعنى، فقال: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ﴾؛ إذا فرغت من شأنك ومما أنت فيه فانصب مرة أخرى وداوم على العمل، لا تنقطع عنه. ثم خامس هذه الخطوات: ﴿وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾ [الشرح: 8]؛ استصحاب الرغبة إلى الله تبارك وتعالى، نعم؛ فهو جل وعلا مسبب الأسباب، وبيده أن يكشف الكرب، وأن يرفع السوء، وأن يجيب دعوة المضطر؛ فلا يمكن للسعيد أن يستغني عن الضراعة واللجوء إلى الله تبارك وتعالى، وأن يداوم على ذلك، نعم. هذه هي الإشارات التي أفهمها من سورة الشرح، وهي تمثل منهجا لتحقيق السعادة، يمكن فعلا إذا فهمنا هذا الفهم أن نرتقي في درجاتها، وأن نحوز منها مبتغانا بفضل الله تبارك وتعالى ومنته، نعم.