محارم المرأة والزينه

لا إشكال. أولًا: الذي أفهمه من السؤال أنها تشير إلى آيتي: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ﴾ التي ذكرت المحرَّمات من النساء في سورة النساء، وآية سورة النور: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ وَآبَائِهِنَّ وَآبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ﴾ الآية الكريمة. فالذي يوجد في آية إبداء الزينة عند المحارم: وُجدت أصناف لم توجد في المحرَّمات من الرجال، نعم، والعكس أيضًا. فيما يتعلق بالزينة، كثير من أهل العلم يرون أن ما نُصَّ عليه في الآية الكريمة لم يكن على سبيل الحصر، وإنما كان تنصيصًا على من هم أكثر مخالطةً، نعم، مما تحتاج المرأة معه إلى أن تتخفف من بعض لُبسها، وأن تُبدي بعض زينتها؛ ولم تذكر الآية الكريمة كلَّ مَن يجوز لها أن تفعل ذلك عندهم، نعم، وهذا توجيه حسن. في المقابل –على سبيل المثال– نجد أن بعض المفسرين نحى منحًى آخر، فيقول بأن آية النور لم تذكر الأعمامَ والأخوال؛ منهم من قال: قصدًا لقلّة المخالطة، نعم، ولئلا يخطئ الأعمامُ والأخوال، فيقع منهم وصفٌ لها عند أولادهم؛ فرعى القرآن الكريم هذا المعنى، وهو أيضًا معنى مقبول؛ أي: هذا التوجيه توجيه مقبول. وطائفة أخرى ترى أنهم داخلون في الآباء تغليبًا؛ أمّا العمُّ فدخولُه ظاهر؛ لأنه لغةً يدخل الآباءُ فيهم الأعمام، وأما الأخوال فإلحاق. وكذلك لم يذكر في آية النور المحارمَ من الرضاع، نعم، وقول جماهير أهل العلم أن المحارم من الرضاع أيضًا هم ممن –نظرًا لأن حرمة الزواج بهن حرمةٌ مؤبَّدة– فهم أيضًا ممن يجوز للمرأة أن تُبدي عندهم بعضَ زينتها أو ما خفي من زينتها، لكن أيضًا آية النور لم تذكر هؤلاء لنفس المعاني السابقة، وهي لقلَّة مخالطتهم؛ فليس الأصل حينئذ أن تُبدي المرأة –ولو مع محارمها الذين لم تشتدَّ الخُلطة بينهم، ولم تكن هناك عِشرةٌ قريبة فيما بينهم– أن تتخفف من بعض لُبسها أو تُبدي بعض زينتها، ولذلك لم يذكرهم القرآن الكريم في هذا السياق. هذا هو فقط الفارق بين الآيتين، وهذا هو أحسن ما وجَّه به أهل العلم هاتين الآيتين. والله تعالى أعلم.