صيغ التشهد والصلاة الإبراهيمية

لا، هو لم يقل من العلماء المعاصرين أحدٌ بأن تلك الصيغة تؤدي إلى بطلان الصلاة، هذا مما ينبغي أن ينتبه له السائل، نعم؛ فلم يقل أحد بأن تلك الصلاة صلاة غير صحيحة. والأمر الثاني: بأن بعض هذه الكتب إنما هي مختصرات لتعليم الصبيان، لتعليم الأطفال، نعم، وهذا القول الذي اعتمدوه هو قول من أقوال أخرى أيضًا موجودة في كتب الأثر، ولو عمد –هو– وطالع بعض المطولات، على سبيل المثال: لو رأى «شرح الجامع» لنور الدين السالمي رحمه الله، فيما يتعلق بأحاديث بيان الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، الحديث الذي سألوا فيه… سأل فيه أصحابه صلى الله عليه وسلم –رضوان الله تعالى عليهم– قالوا: كيف نصلي عليك، كيف نقول؟ قال: «قولوا: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم، وبارك على نبينا محمد وعلى آل نبينا محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، في العالمين إنك حميد مجيد»، ثم رأى في «شرح المسند» ما يذكره الشيخ السالمي رحمه الله تعالى عن الإتيان بهذه الصيغة ومتى يكون، لازال عنه ما يجده في نفسه من الظن بمخالفة الأثر، نعم؛ لأن الشيخ رحمه الله ذكر أيضًا أن هذه هي الصيغة التي علَّمها رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه. وكذا الحال بالنسبة للاستعاذات الأربع، الحديث أيضًا عند الإمام الربيع، وقد علَّق عليه وشرحه الشيخ السالمي، وذكر أنه كان يعلِّمهم أصحابه رضوان الله تعالى عليهم لِيَأْتُوا به في صلاتهم؛ فسيزول عنه ما يجده في نفسه. فباجتماع هذين الأمرين ليست المسألة مسألة التقيُّد بأثرٍ أو قولِ عالم، القضية هي اتباع للدليل؛ فمتى ما ثبت الدليل من كتاب الله عز وجل أو من سنَّة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإن الواجب هو اتباع الدليل مع إجلال العلماء وتوقيرهم والاعتداد بآثارهم والانتفاع منها، فلا حاجة إلى هذه النظرة الحادة. أيضًا إن كان قد حصل خطأ من بعض طلبة العلم حينما يعلِّمون الناس ما هو أصوب وأوجه وأولى وأوفق بالأدلة الشرعية، فلا عِبرة بذلك؛ يتفاوت، ولعل ما يجدونه من تعنُّت أيضًا من الناس، وقَبولٍ واعتراضٍ عليهم بالمختصرات من كتب الفقه، دون العودة إلى هذه المطولات، أو لو رجع –على سبيل المثال– إلى «معارج الآمال» لوجد فيها بغيته؛ فبهذا يزول وينتفي الإشكال إن شاء الله تعالى. والله أعلم.