جهل حكم الجماع برمضان

الجواب: الحقيقة أن هذه المسألة فيها جانبَان: جانبٌ نظري، وجانب عملي. الجانب النظري: يذكر كثير من العلماء، بل لا مبالغة إذا قلنا بأن جماهير أهل العلم من مختلف المذاهب الإسلامية، يرون أن الوقوع في الجماع في نهار رمضان جهلًا بكونه من المفطرات، لا تترتب عليه الكفارة، هذا الجانب النظري. على خلاف من يعلم أن الجماع مفطر، لكنه يدَّعي أنه ما كان يعلم أن عليه كفارة ككفارة الأكل والشرب، فهذا قول الفقهاء قاطبة أن عليه الكفارة. الآن نعود إلى الصورة الأولى، وهو أن يكون المكلَّف غير عالم بحكم الجماع في نهار رمضان أصلًا. حينما نجد الأمثلة التي يضربها الفقهاء لهذه الحالة –وذلك لندرة تحقُّقها في بلاد المسلمين أصلًا– فإنهم يذكرون: من كان قريب عهدٍ بشِرْك، دخل الإسلام حديثًا، وهو لا يعلم، فيُتصوَّر أن يكون غير عالم بالحكم الشرعي، ومن كان –بعبارتهم– ساكنًا في البادية، فانقطعت عنه السُّبل، ولا معبَر له بالأحكام الشرعية؛ ولا يقصدون البادية تحديدًا، وإنما من كان في مكان بعيد عن مصادر العلم، بعيد عن التعلُّم، بعيد عن المعبِّرين، فيه الجهل، فيُتصوَّر حينئذ أن يكون جاهلًا فعلًا بأن الجماع في نهار رمضان مفطر. ولذلك استبعد كثير من الفقهاء أن يحصل مثل هذا في بلاد المسلمين، لا سيما في هذه الأعصار المتأخرة التي انتشرت فيها وسائل العلم، وقه الناس فيها، وسهل عليهم أن يصلوا إلى مظانِّ الفقه في دين الله تبارك وتعالى. ولذلك قلتُ بأن هناك جانبين؛ هذا هو الجانب النظري. الآن لو أردنا أن نُعمِل ما يذكره الفقهاء –أو جمهورهم– في مسألتنا هذه سنجد أنها أشبه بصورة الوقوع نظرًا، لأن الزوجين –أو لأن المرأة كما ورد في السؤال– صمَّاء، وزوجها كذلك صمٌّ أيضًا، فمع قلَّة المعبِّرين قبل أن يتبيَّن لها الحكم الشرعي، وقلَّة العناية بهذه الفئة في المجتمع بتفقيهِهم وتعليمهم وتدريسهم وتبيين الأحكام الشرعية لهم، قد نتصوَّر وجود من لا يعلم منهم أن الجماع مفطر في نهار رمضان. وبناءً على ذلك: ففيما مضى الآن عن المرأة –نعم، لأن السؤال فيما يتعلق بالزوج: هل كان عالمًا لكنه مستهترًا متهاونًا؟ هذا باب آخر– لكن إن كان حاله كحالها فيسري عليه الحكم الشرعي. نقول: إذًا هذه من الصور، من الحالات التي يُتصوَّر فيها أن يكون المكلَّف جاهلًا فعلًا بالحكم الشرعي بأن الجماع مفطر في نهار رمضان، وبناءً على ذلك لا تترتب الكفارة. أما إن وُجد ما ينفي تصوُّر وقوع مثل هذه الصورة فحينئذ الكفارة واجبة. إذًا: التوبة إلى الله تبارك وتعالى، وبدل الأيام التي وقع منهما فيها الوطء، وأما الكفارة فتُدرَس بحسب تصوُّر وقوع الجهل بالحكم الشرعي لكون الجماع مفطرًا في نهار رمضان. وإن أؤكد على هذه الجملة حتى لا يلتبس الحال على بعض، لأن حكمها يختلف عن حكم من يعلم أن الجماع من المفطرات، لكنه يظن أو يتوهَّم أو يتأوَّل أن الأثر المترتِّب على الجماع هو ليس الأثر المترتِّب على الأكل أو الشرب عامدًا في نهار رمضان، فهذه باتفاق يترتب عليها الكفارة. أما الصورة التي نتحدث عنها –كما ورد في السؤال– فالمرة جاهلة بالحكم الشرعي، وقلنا: هل يمكن أن يحصل ذلك في مجتمعات المسلمين، في بلاد المسلمين؟ الأصل أنه نادر الحدوث، يكاد لا يُتصوَّر، لكن بخصوص الظروف والأحوال الواردة في هذه المسألة التي يسألون عنها –وقد يكون هذا من محاسن أن تُخصَّص حلقات خاصة بهم– قد يكون هذا متصوَّرًا، وبناءً على ذلك فإنه داخلٌ فيما قاله أهل العلم من عدم لزوم الكفارة. ولمن يستبعد حصول مثل هذه المسألة نذكره بأننا نتلقَّى كل عام أسئلةً تتعلق بنسيان الفاتحة، سورة الفاتحة، أنهم ينسون كيفية تكييف أدائها؛ فلا نستبعد أن يحصل هذا منهم. والله تعالى أعلم.