رؤية الجن

أولًا: اختلف في توجيه الآية الكريمة؛ فمن العلماء من يقول: بأنه لا يمكن أن يرى الإنسُ الجنَّ، ويستشهدون بهذه الآية الكريمة، ويحملونها على أنه لا يمكن لهم أن يروهم على حقيقتهم التي خلقهم الله تعالى عليها، وإنما يحملون أن الذي حصل في بعض هذه المواقف على سبيل الاستثناء أو الاستخراج من هذا العموم؛ فهي حوادث فردية بحكمة من الله تبارك وتعالى لأناس مخصوصين، لا تؤثر على الحكم العام. والأوجَه أن يُحمل قولُ الله تبارك وتعالى: ﴿إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ﴾ [الأعراف: 27] على الهيئة؛ أي: «من حيث لا ترونهم» أي من غير الحيثية التي يرونكم بها؛ فهي لا تنفي مطلق الرؤية، وإنما تنفي ما تُنصُّ عليه هنا من حيث إنه يراكم من حيث لا ترونهم؛ فهم –يعني إبليس وقبيله– يرونكم من حيث لا ترونهم أنتم، لكن لا تنفي أن تكون هناك حيثية أخرى ترونهم أنتم بها، وعلى هذا فلا إشكال أصلًا في التوفيق. وعلى كلا التوجيهين، سواء قلنا: بأنه في العام الأغلب، وإنما حصل لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وحصل لما نص عليه أيضًا كتاب الله عز وجل مما أوتي إياه سليمان عليه السلام، أن هذه إنما هي بأمر من الله تبارك وتعالى، فلا تنفي الأصل العام، وإنما هي حالات مستثناة منصوص عليها؛ أو على التوجيه الآخر، فلا يظهر إشكال أصلًا. وعلى القول بأنه على حقيقتهم التي خلقهم الله تبارك وتعالى عليها، فهنا يرتفع الإشكال أصلًا؛ نعم، «من حيث لا ترونهم» على أصل الخِلقة التي خلقهم الله عز وجل عليها، وأغلب هذه الأحوال إنما يتمثَّلون فيها في صور أخرى. والله تعالى أعلم. وربما لب إشارتكم أيضًا –لكن بالنسبة لحديث أبي هريرة رضي الله عنه– في إشكال، لكن لا نتناوله اليوم، إنما في الحلقة القادمة إن شاء الله؛ لكن حديث أبي هريرة –بالمناسبة– ضعَّفه أكثر المحدِّثين، الذي تشيرين إليه في السؤال: «ذاك شيطانٌ كذوب»، لا، فيها هذه الرواية فيها ضعف؛ إذا انتفى الإشكال، لأنني أردت أن أثير مجموعة من الإشكالات حول هذا الموضوع.