فضل أذكار ما بعد الصلاة

الذكر والدعاء هي من أعلى تَجَلِّيات العبودية لله تبارك وتعالى، ولا ريب أن المسلم عليه أن يغتنم المواسم التي تكون مظنَّة لإجابة دعائه ولمضاعفة أجره وثوابه بكثرة ذكره لله تبارك وتعالى. ويشهد لهذا أدلة كثيرة في كتاب الله عز وجل، فالله تبارك وتعالى يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرًا * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ [الأحزاب: 41-42]، وحينما وصف عباده المؤمنين وصف من ضمن صفاتهم: ﴿وَالذَّاكِرِينَ اللهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ﴾ [الأحزاب: 35]. ونبينا صلى الله عليه وآله وسلم كان حريصا على الإكثار من ذكر الله تعالى في كل الأوقات، سواء كان ذلك في عموم مجالسه، أو كان ذلك في مختلف الأحوال والظروف التي تعتري، أو كان ذلك في مسجده عليه الصلاة والسلام لا سيما أدبار الصلوات، فالأوقات التي تكون بعد الصلوات هي من المواسم التي لا ينبغي للمسلم أن يهملها؛ لأنها مظنَّة إجابة دعاء، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يذكر ربه كثيرا عقب الصلوات. حتى إن ابن عباس وصف –وهذه الرواية عند الإمام مسلم– وصف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله بما يعلو من أصواتهم من ذكر الله تعالى… فهو –وهو صبي صغير– فكان يعرف انقضاء الصلاة لما يسمعه من علوِّ أصوات المصلين من رسول صلى الله عليه وسلم والصحب الكرام رضوان الله تعالى عليهم بالذكر والدعاء لله تعالى. وورد في بعض الروايات تخصيص لهذه الأذكار، لكن في هذه الرواية فائدتان ظاهرتان –وفيها فوائد أخرى–: الفائدة الظاهرة الأولى هو استحباب ذكر الله تعالى عقب الصلاة، والفائدة الثانية هو أن يكون ذلك بصوت مسموع. فلذلك تجد أن أولئك الذين يضيِّقون أيضا على الناس، ويَرَون أو يقولون بِبِدْعِيَّة الذكر بصوت مسموع بعد الصلاة، يرون أنه بدعة، في الحقيقة هذا الحديث النبوي يشهد بخلاف ذلك. وهذا –حتى نُحرِّر المسألة أيضا– لا ينبغي أن يُخلَط بينه وبين الذكر الجماعي؛ ما حذَّر منه عدد من العلماء من مسألة الذكر الجماعي هو أن تكون أصواتهم واحدة بذكر واحد، فيرفعون أصواتهم جميعا بذكر واحد، بينما الذي نجده في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء في الصلاة كما في هذه الرواية المتقدمة، أو حتى في الحج على سبيل المثال، تجد من المكبِّر ومن المهلِّل ومن المسبِّح؛ فذلك يعني أنهم كانوا يذكرون الله تبارك وتعالى بصوت مسموع لكنهم ليسوا بطريقة جماعية. وكذا الحال بالنسبة أن لو دعا الإمام ثم آمَنَ المأمومون وراء دعائه، فليس هذا من الذكر الجماعي حتى يُعاب، فهنا ينبغي أن يُتنبَّه له، وعلى أقل تقدير فإن هؤلاء الذين يرون جواز هذا الذكر إنما يستندون إلى أدلة خاصة مع الأدلة العامة الواردة في جواز الذكر بصوت مسموع أدبار الصلوات، والله تعالى أعلم. … وأؤكد مرة أخرى على ما تقدم فيما يتعلق بالأذكار عقب الصلوات؛ يعني وردت أذكار ما كان لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتعرفوا عليها لو لم يكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد جهر بها، كقوله بعد الصلاة، وهذا ورد من روايات عديدة: «أستغفر الله، أستغفر الله، أستغفر الله» … إلى آخر هذا الدعاء. من احتج بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك ذلك بعد مدة، فإن كثيرا من الفقهاء والمحدثين لا يرون دليلا عليه، لا يرون أنه داوم عليه مدة ثم انقطع عنه، وإنما كان يأتي به عليه الصلاة والسلام، وكذا الحال في كثير من الأذكار التي رُويت عنه صلى الله عليه وسلم. فالمسألة عن فضل الذكر والدعاء عقب الصلاة؛ في ذلك فضل عظيم شهدت به عموم آيات الكتاب العزيز، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا بأدلة عامة تحث على الذكر والدعاء، وأدلة خاصة وردت في خصوص الذكر والدعاء عقب الصلوات، والله تعالى أعلم.