⚠️النصّ أدناه تفريغ نصّي آلي للمقطع؛ المعتمد هو المقطع المرئي عند أيّ اختلاف
يقول: نسأل عن صحة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم، هو كاتب «صد» ويعلق على «صد» أنه حاول يرمي نفسه من شاهق بسبب انقطاع الوحي عنه، وحديث شرب بول البعير، فهذه الأمور دائما تُتداول في الواتساب.
أولا نفيدكم ثلاث فوائد:
الأولى: «صد» –هذه– محل خلاف بين أهل العلم: أن يكتب «صاد»، فمن أهل العلم من قال: لا بأس أن يكتب «صاد»، ومنهم من قال: لا ينبغي، وإنما «صاد» لا ترمز إلى «صلى الله عليه وسلم». ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾، «صلى الله عليه وسلم»؛ حد قال: «صد»؟ ما حد قال: «صاد». زمّ الاختصار، فرأيي أن لا، أن يُكتب: «صلى الله عليه وسلم».
أما حديث انقطاع الوحي ومحاولة النبي صلى الله عليه وسلم أن ينتحر –وهذا موجود في كتب السير– فهذه من ضمن الأحاديث التي اتُّهم بها النبي صلى الله عليه وسلم والتي وُجدت في كتب المسلمين وتطعن في النبي صلى الله عليه وسلم، هذا الحديث باطل، باطل جملة واحدة، لا يمكن أن يُؤخذ به؛ كيف النبي صلى الله عليه وسلم يحاول أن يتردى وينتحر، النبي صلى الله عليه وسلم ينتحر؟ إذا ماذا يقال في غيره؟ هذا حديث باطل.
وحديث «النبي صلى الله عليه وسلم كان يبني فسقط إزاره» باطل، وحديث «النبي صلى الله عليه وسلم سمع أن فلانا يأتي الجارية، فأرسل إليه عليا ليقتله، فسحبه من الماء فإذا هو مَجْبوب لا يستطيع أن يأتي النساء» باطل، إلى غير ذلك من الأحاديث التي تُنسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
حتى السحر، حتى حديث أنه سُحِر صلى الله عليه وسلم حديث باطل، لا نقبله: ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾. صح؟ قالوا: لا، نفس العلة التي تكلمنا عنها قبل قليل: مسألة تحوير الحديث لكي لا يقال بأنه ضعيف في الصحيحين؛ قالوا: لا، إنما سُحر في أمور الدنيا، لم يُسحر في أمور الآخرة، و﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ في أمور الآخرة.
انزين، أنا كمتلقي، خلونا نرجع إلى عصر النبي صلى الله عليه وسلم كمتلقي: كيف عرف أن النبي صلى الله عليه وسلم الذي جالس يقوله الآن يقوله من أمور الدنيا ولا من أمور الآخرة إذا وقع عليه السحر؟ طبعا هذا مدخل للمستشرقين الذين طعنوا في النبي صلى الله عليه وسلم: الآن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بشيء، تو هذا اللي يأمرنا به النبي صلى الله عليه وسلم ولا السحر؟ نرجع –بتتصوَّر المسألة– نرجع إلى زمن النبي لكي نتصورها، ما نتكلم الآن تنظير، نرجع إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم: الصحابة كيف قبلوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الفترة؟ لماذا لم يميز الصحابة بين... وما ورد رواية أنها تلك الأوامر كانت في فترة سحر النبي صلى الله عليه وسلم أو ذلك الكلام، وهذا كان خارجا عن سحر النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا لا يُقبل.
وأمثال هذه الأحاديث.
أما حديث شرب بول البعير، فمن أهل العلم من يقول بثبوته، لكن على كل حال أذهب إلى أنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ يكفي ما في متن الحديث، ليست الإشكالية في الاقتصار على بول البعير، ليست الإشكالية في الاقتصار على بول البعير، فيما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بالرعاة: عندما سَمَل أعينهم –ما وارد في الرواية– قطعهم النبي صلى الله عليه وسلم وسمل أعينهم انتقاما؛ وهل الإسلام يسمح بالتمثيل؟
هل هؤلاء الرعاة –أول السؤال الأول– هل هؤلاء الرعاة أقرب إلى قلب النبي من حمزة؟ حمزة مُثِّل به، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم، الذي حزن حزنا عظيما على حمزة، لم يمثل بأحد من الصحابة، بل قال أهل التفسير: إنه ورد نهي إلى النبي حينما حلف النبي صلى الله عليه وسلم على أن يفعل، نهاه الله تعالى؛ فكيف ينهى النبي صلى الله عليه وسلم وقد مُثِّل بحمزة، ثم لا يُنهى عندما مُثِّل بالرعاع أو بالصحابة؟
النبي صلى الله عليه وسلم كل من وجد النبي صلى الله عليه وسلم وعاشر النبي فهو صحابيا ولو كان راعيا، هذا أمر.
ثانيا: هذا يتنافى مع خلق وقيم الإسلام التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم، ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعذب أحدا؛ ورد حد الحرابة: ﴿تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ﴾، هذا نص قرآني، لكن ما ورد: وهل طبقه النبي صلى الله عليه وسلم في آخر الحدود؟ هذا حل في آخر الحدود، لكن تسْمِيل العين ونفس هذه الرواية الآن تُستخدم في الجماعات المتطرفة، قالوا: هذا موجود في السنة: قطع الرأس وقطع الأيدي وتسْمِيل العين والتمثيل بالجثث، هذا موجود في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وقاله فقهاء الإسلام.
فأنا أقول: هذا الحديث –سياقه الطويل الذي في الحديث– يعني في النفس منه شيء، لذا لا نأخذ به والله أعلم.