معنى قول عائشة عن النساء

يقول السائل عن أمنا عائشة رضي الله عنها قالت: لو أدرك الرسول صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن من المساجد كما مُنعت بني إسرائيل... هل هكذا الحديث: كما منعت بني إسرائيل؟ كما منعت نساء، أو كما منعت نساء بني إسرائيل؟ لأن «ما» تأتي ذاك في اللغة العربية ما يستوي، «كما مُنِعَتْ»؛ «مُنِعَ» هنا مبني للمجهول، ما يستوي «بني إسرائيل»، «كما منعت نساء بني إسرائيل»، لأن «مُنِعَ» يأخذ نائب فاعل ولا يأخذ مفعولًا، و«بني إسرائيل» على هذا مفعول، وهذا خطأ، فما أظن النبي كان يخطئ في النحو فيقول: «كما منعت بني إسرائيل». يقول السائل: كان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم ما تُحدثه النساء، وهل يترتب من قول عائشة تغيير في الحكم؟ معنى كلام السيدة عائشة رضي الله عنها: أن النساء أحدثن أفعالًا كان ينهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم، ولو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما تفعله النساء في وقتها وبعد وفاته لمنعهن من دخول المساجد، هذا لم يحدث في زمن النبي؛ لو رأى النبي ما تفعله النساء لمنعهن، هذا معنى الكلام. النساء تأتي متزينة؛ امرأة تأتي متزينة، تأتي متعطرة؛ حتى مثلًا في العيد، رجال يصلون العيد، بقربهم نساء متعطرات متزينات، لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لمنعهن من الخروج. معنى هذا الكلام: التشديد على هذا الأمر؛ المرأة لا تُمنع إلا إذا كان حضورها يؤدي إلى مفسدة. فإذاً معنى هذا الحديث أن النساء أحدثن أشياء تخالف شرع الله تعالى، وتخالف الضوابط التي يُسمح فيها بخروج النساء من البيت أو بحضورهن إلى المصلى. المرأة لا يُشرع لها إذا خرجت من البيت وكانت تعلم بأنها ستمشي بين الأجانب أن تتعطر وأن تتطيب حيث يشمها الرجال. متعطرة أو متزينة فرآها الرجال أي الأجانب فهي زانية كما جاء في رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم، أي: أخذت حظًّا من ذنب الزنا؛ لأن مقدمات الزنا ما هي؟ عطر، وطيب، وزينة، وابتسامة، وخلوة، إلى غير ذلك، فهي مشت في خطوة من خطوات الزنا؛ لذلك هي آثمة مرتكبة لكبيرة من كبائر الآثام. فهذا معنى كلام السيدة عائشة: لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما تفعله النساء لمنعهن من حضور المساجد. العلماء يفرقون بين شيئين: رجل همَّ بفعل معصية فرجع عنها قالوا: يُؤجر، ورجل همَّ بفعل معصية، همَّ بالزنا مثلًا، ولكنه لم يزنِ لسبب دنيوي، لم يجد المرأة، قالوا: تلك الخطوات إلى الزنا هي طريق إلى الزنا، فهو مرتكب للكبيرة، طبعًا لا يُعطى حكم الزاني من ناحية الرجم أو من ناحية الجلد، لكن أخذ وزرًا من أوزار الزنا. مشيه إلى شرب الخمر، أو إلى الزنا، أو إلى إيذاء المسلم هو ذنب، رجع قبل الفعل وقبل التمكن، هو مأجور، لكن إن لم يتمكن بسبب عذر: أراد أن يقتل مسلمًا، فالسلاح ما عمل، هنا آثم، لأنه لم يرجع، وإنما أراد وأصر على فعل تلك المعصية. فمعنى هذا الحديث: أنها أخذت بنصيب من الزنا، أخذت بوزر من أوزار الزنا؛ فلذلك تُمنع المرأة أن تخرج من بيتها متعطرة ومتزينة فيراها الرجال. والأفهام اختلفت الآن، قال لك: معقولة تخرج المرأة لا تتزين ولا تطيّب، حتبقى خشّة، حتبقى رائحتها غير طيبة؟ من قال؟ هل معنى الرائحة الطيبة؟ معناها الرائحة التي تفوح من أمتار، أو من مسافات طويلة؟ وهل معنى الجمال هو التزين للأجانب؟ هذا كله مخالف للشرع، وهذه المخالفات هي التي أدت بالناس إلى الوقوع في الزنا. الشيطان عندما يأتي الإنسان ما يأتي يقول: ازنِ، إلا إذا كان منحطًّا أخلاقيًّا ودينيًّا، وإنما يستدرجه، وقد يستدرجه من باب الدعوة، وقد يستدرجه من باب النصيحة، وقد يستدرجه يقول: من باب الصدقة، إلى غير ذلك، أو من باب «العون، أنا ما عندي حد، تعال ساعدني، وصلني المكان، وصلني مسقط، ما عندي أحد يوصلني، أريد مساعدة»، هذه خلوة. فقول السيدة عائشة المقصود بذلك أن النساء أحدثن أفعالًا نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم، وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمح بها لو رآها، وهذا حديث يحتاج إلى شرح طويل، لكن للوقت ندخل في الأسئلة الثانية.