حكم رسم ذوات الأرواح

الرسم، يعني لنحرِّر نقاط الاتفاق أولًا؛ نقاط الاتفاق: هو ما سوى ذوات الأرواح لا إشكال فيه، جيد، رسم ما سوى ذوات الأرواح ليس فيه إشكال، هو جائز شرعًا، من جمادات ومناظر طبيعية وما سواها. الآن رسم ذوات الأرواح: أكثر الخلاف فيما كان فيه إظهارٌ للرأس، وهم يستندون في ذلك إلى أثر: «الصورة الرأس»، لكن رسم كل ما كان ذي روح هو محل خلاف عند الفقهاء، والقول الوسط هو: إنه ما لم توجد عِلَّة معتبرة شرعًا فإنه لا أقلَّ من الكراهة، ما لم توجد عِلَّة معتبرة شرعًا. ما هي العلة المعتبرة شرعًا؟ من نحو التعليم، من نحو ـ يعني ـ محاولة تقريب قصص بتقريب هذا الخيال عبر هذه الرسومات لأغراض تعليمية، ولا يلزم من الأغراض التعليمية أن تكون للأطفال فقط، بل قد تكون حتى أيضًا للكبار؛ من يتعلَّم، من يمارس ـ على سبيل المثال ـ مهنة الطب يحتاج إلى كثير من الرسومات لظواهر البدن ولبواطنه، يحتاج هذه، حالات يعني كلها موسَّع فيها. فالظاهر أن هذا النهي إنما هو للعبث والسَّفَه الذي لا عِلَّة من ورائه... فخلاصة: إنه متى ما وُجِد سببٌ مقبول شرعًا من المباحات، له غرضٌ مشروع أو مقصدٌ مباح أو يفضي إلى ما يتوافق مع مقاصد هذه الشريعة، فإنه لا حرج بإذن الله تعالى، وأما ما سوى ذلك من العبث وقضاء الأوقات والامتهان دون ما فائدة، فهذا لا ريب أنه يتعارض مع ما جاءت به هذه الشريعة من حُسن الانتفاع من الأوقات ومن قضاء الأعمار في ما هو نافع مفيد، من وجوه عبادة الله تبارك وتعالى وعمارة هذه الأرض.