ثقب أذن البنات

أما بالنسبة للمسألة التي هي محل البحث، فإن أهل العلم اختلفوا في حكم ثقب آذان البنات اختلافا كثيرا، فذهبت طائفة من أهل العلم إلى القول بمنع ثقب أذن الأنثى، وذهب آخرون إلى القول بجواز ذلك، ولكل من الطائفتين ما يستند إليه ويعول عليه فيما ذهب إليه من حكم في هذه المسألة. فأما الذين ذهبوا إلى القول بجواز ثقب أذن الأنثى فإنهم استدلوا على ذلك بطائفة من الأدلة، من بين تلك الأدلة حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم العيد ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما، ثم أتى النساء ومعه بلال فأمرهن بالصدقة، فجعلت المرأة تلقي قرطها، وفي رواية عن بلال رضي الله تعالى عنه: فرأيته يهوين إلى آذانهن وحلَقِهِن، وفي أخرى: فجعلت المرأة تصدق بخرصها وسخابها، ووجه الاستدلال بهذا الحديث على الجواز هو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان على علم بما تفعله النساء، وكان ثقب الآذان معروفا، وإليه يشير قول بلال رضي الله تعالى عنه: فرأيته يهوين إلى آذانهن وحلَقِهِن، فهذا يدل على أن تلك الخرصان كانت معلقة في الآذان. واعترض على الاستدلال القائلون بالمنع بأنه من المحتمل أن يكون ذلك قبل مجيء الشرع، ومن المعلوم أنه يغتفر في البقاء والدوام ما لا يغتفر في الابتداء، والجواب عن هذا الاعتراض أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله سبحانه وتعالى بشيرا ونذيرا، ولو كان هذا الأمر ممنوعا لبينه عليه أفضل الصلاة والسلام، لا سيما مع توفر الداعي إليه وهو فعله عند نساء العرب. واعترضوا أيضا على هذا الاستدلال بوجه آخر، وهو أنهم قالوا: إنه من المحتمل أن تكون تلك الخرصان إنما كانت متدلية بسلسلة من أعلى الرأس ولم تكن في الآذان نفسها، وهذا يرده أن القرط عند العرب هو ما يجعل في شحمة الأذن نفسها كما نص على ذلك جمع من أئمة العربية، وإليه يشير قول الشاعر: أكلت دما إن لم أسوِّك بظَّهْرَةٍ بعيدٍ مهوى القرطِ طيبةِ النشرِ. كما استدل القائلون بالجواز بحديث أم زرع الشهير، حيث جاء فيه: «زوجي أبو زرع، فما أبو زرع! أناس من حلي أذني وملأ من شحم عضدي»، ووجه الاستدلال بهذا الحديث ظاهر، حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم كان على علم بما تفعله النساء كما قلت سابقا، وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز، فلو كان ذلك أمرا غير جائز لبينه عليه أفضل الصلاة والسلام. هذه بعض أدلتهم من حيث المنقول. أما من حيث المعقول فإنهم قالوا: إن في ثقب أذن الأنثى مصلحة لها، ذلك أن النساء فطرن على حب التزين والتجمل، فجاز فعله لهن؛ لأنهن فطرن على ذلك، فالله سبحانه وتعالى يقول: ﴿أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾ [الزخرف: 18]. أما القائلون بالمنع فإنهم استدلوا ببعض الأدلة، ومن بين تلك الأدلة أنهم ألحقوا ثقب أذن الأنثى بتبتُّرِ آذان الأنعام، الذي هو من شريعة الشيطان وأمره الوارد في قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ﴾ [النساء: 119]، فقاسوا ثقب أذن المرأة على تبتيك آذان الأنعام، وهذا قياس مع الفارق؛ كيف يقاس ثقب أذن المرأة الذي فيه مصلحة اعتبرها الشارع لها، وهي التزين، بتبتيك آذان الأنعام الذي هو من شرع الشيطان وأمره. كما أنهم أيضا –أي المانعون– استدلوا بأن في ثقب الأذن جرحا مؤلما وتعجيل أذًى للمرأة دون حاجة إليها، ومثل ذلك لا يسمح به إلا إذا ما اشتدت إليه الحاجة. والجواب عن هذا: أن تلك المفسدة، الذي هو الألم الذي يلحق بالأنثى، هي مفسدة مغتفرة في جانب ما تحققه للأنثى من تلبية رغبتها في التزين والتجمل الذي أباحه لها الشرع، على أنه من الممكن أن يكون في وقتنا الحاضر لا تحتاج إلى أن يصيبها أذى أو يبلغ إليها ألم. وقد صرح الإمام القطب رحمه الله تعالى في شرحه على عقيدة التوحيد بجواز ذلك، وعزاه إلى صاحب «الضياء» وغيره من أصحابنا، فالظاهر جواز ثقب أذن الأنثى لأجل وضع الزينة والحلي فيها. والله سبحانه وتعالى أعلم.