تقديم الحافظ أم الفقيه

لأنه لا يُتصوَّر في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقصد الحافظ دون فقه، لأن كل الصحابة تخرَّجوا من مدرسته صلى الله عليه وسلم وهم فقهاء، وإنما فاضَلَهم في الحفظ، ولم يخصَّ الفقه. أما قولك – أخي – إن كل الصحابة تخرَّجوا من مدرسته صلى الله عليه وسلم وهم فقهاء، فهذا لا أُسلِّم لك به، الصحابة فيهم الفقهاء والعلماء، وفيهم من ليس فقيهاً؛ علي بن حاتم الطائي جاء النبي صلى الله عليه وسلم حينما نزل قوله سبحانه وتعالى في بيان حدود الفجر: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾ [البقرة: 187]، هذا في الصيام، فجاء علي بن حاتم بخيطين أبيض وأسود، ولم يتبيَّن له أحدُهما حتى يمسك عن الأكل والشرب، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «إنك لعريض القفا، إنما هو بياض النهار وسواد الليل»، بمعنى: هناك من الصحابة من ليس فقيهاً، مائة ألف من الصحابة كلهم فقهاء؟ هناك من ليسوا فقهاء، وهذا لا إشكال فيه، الفقهاء معروفون، أقوالهم منقولة، هذا أمر. الأمر الثاني: هنا في حالة الإمام الفقيه والإمام الحافظ؛ أما إن كان الأحفظ عنده من فقه الصلاة ما يقيمها به، فهو المقدَّم، نعم، أقول: إنه إن لم يكن فقيهاً، إن كان حافظاً وليس عنده من العلم ما يقيم به صلاته، فهذا لا يصلي بالناس، لأنه سيُبطل، لكن إن كان عنده من الفقه ما يقيم به صلاته، وكان أحفظ لكتاب الله، فالأحفظ هو الذي يُقدَّم، وهذا هو النص الواضح الجلي من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يحتاج إلى تأويل: «يَؤُمُّ القومَ أقرؤهم لكتاب الله»، قال: «فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة»، هذا أعلمُهم بالسُّنَّة هو الفقيه، هو الفقيه. إذًا العبرة هنا بالقراءة، وهو الأكثر قراءةً والحفظَ لكتاب الله سبحانه وتعالى، وليس هذا الموطن فحسب الذي قُدِّم فيه الأقرأ، بل ثَمَّ مواطن أخرى قُدِّم فيها الأقرأ؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم في الدفن في حال الأموات قال: «قدِّموا أكثرهم قرآناً» إلى غير ذلك. إذًا أخرج من هذا كله: إن كان الإمام عنده من فقه الصلاة ما يقيمها به، وكان أحفظ، فهو الذي يُقدَّم. والله أعلم.