قضاء صلاة من خدر طبيًا

نعم، الجواب: هذه المسألة فيها خلاف؛ يعني: من أُعْطِيَ مُخَدِّرا أفقده الوعي، فصار في حكم المغمى عليه؛ هل هو كفاقد العقل أو هو كالنائم؟ هو مريض في كل الأحوال. قولان رئيسان، نعم، وهناك أقوال فرعية: فقيل: بأنه كفاقد العقل، فالخطاب لا يتوجه إليه، وعلى هذا فإنه لا يُطالَب بقضاء الصلوات ولا بقضاء الصيام؛ لأنه كفاقد العقل، نعم، كالمجنون. وقول آخر: بأنه مريض، وليس هو بفاقد للعقل، كما أن هذا الفعل –المخدِّر– كان باختيار صحيح؛ إنه اضطر إليه، لكن لم يقع له هذا الإغماء دون تسبُّبٍ منه، نعم، فمن أجل ذلك حُكْمُه حكم النائم، فعليه أن يقضي الصلوات التي فاتته. وقول ثالث بالتفريق بين طول مدة فقدان الوعي وقِصَرِها، واختلف هؤلاء؛ فمن أهل العلم –ويُنسَب إلى بعض الحنفية– أنه إذا جاوَزَ الصلواتِ الخمسَ ففي هذه الحالة لا يُطالَب بالقضاء، وأما إذا كان لأقل من خمس صلوات فإنه مأمور بقضاء الصلوات والصيام. وفريق قال: ثلاثة أيام، أخذها من بعض الآثار عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم –أظن عن عمار– أنه أُغْشِيَ عليه ثلاثة أيام، فلما أفاق فسأل: هل صليت؟ قالوا: لا، فصلَّى ثلاثة أيام؛ فقالوا: ثلاثة أيام عليه القضاء، نعم، وما زاد عن ثلاثة أيام فحكمه حكم فاقد الوعي. وهذا قول أحوط، نعم؛ أنه إذا كانت المدة قصيرة فيقضي الصلوات التي فاتته والصيام الذي فاته، وإذا كانت المدة طويلة فحكمه حكم فاقد العقل. والله تعالى أعلم. إذا الذي يأخذ مخدِّر كالمغمى عليه تماما؟ كالمغمى عليه، والخلاف في المغمى عليه: هل حصل له الإغماء بتسبُّب أو بدون تسبُّب؟ لو كان بدون تسبُّب فالخلاف فيه أضيق؛ يعني أكثر القول في من لم يتسبَّب في الإغماء أنه كمن فقد العقل، نعم، مع وجود قول بأنه يقضي أيضا كالتفصيل السابق، لكن الخلاف في المتسبِّب أشد، الخلاف في المتسبِّب أشد، وهو على النحو الذي تقدم ذكره. وينسحب الحكم على الصيام أيضا؟ نعم، وكذلك على الصيام.