حكم تعلم المقامات

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم افتح لنا أبواب رحمتك وانشر علينا أثواب حكمتك، اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم، واهدنا إلى الطريق الأقوم إنك أنت العزيز الأكرم وأنت الرب وأنت الحكم. أما بعد، فإني مطلع أن جدلا كبيرا دائر بين علماء التجويد والمشتغلين بتلاوة كتاب الله عز وجل وتحسين الصوت به، في أمر المقامات واستعمالها في تلاوة كتاب الله عز وجل. والذي تطمئن إليه نفسي أن هناك أمرين لا بد من الالتفات إليهما حينما ننظر في المقامات تعلما واستعمالا. فالأمر الأول يتعلق بتعلم المقامات بغية استعمالها في تلاوة كتاب الله عز وجل. والأمر الثاني يتعلق باستعمال المقامات بعد تعلمها في تحسين الأداء لكتاب الله عز وجل. ففيما يتعلق بالتعلم: إذا سلم تعلم المقامات من الدخول في المعازف أو في شيء من المعازف فلا إشكال حينئذ؛ علة المقامات أنها متصلة اتصالا وثيقا بالمعازف والألحان والموسيقى، وهذا لا يليق بقارئ كتاب الله عز وجل بل لا يليق بمسلم، فإذا أمكن له تعلمها دون الدخول في المعازف والغناء أو الموسيقى فلا إشكال حينئذ فيما يخص أمر التعلم. نأتي إلى الاستعمال: إذا كان القصد من استعمالها تحسين الصوت وتجميل الأداء لكتاب الله عز وجل، وكان ذلك دون إخلال بأحكام التجويد وقواعد التلاوة، ودون إخلال بهيبة كتاب الله عز وجل وقدسيته، وإنما كان يراد مزيدا من تحسين الصوت وتفهيم ما يُقرأ، وتدبر المعاني عند القارئ والسامع مع حفظ قواعد التلاوة وأحكام التجويد وهيبة القرآن الكريم، فلا مانع حينئذ من استعمالها، إذ تعلمها خلى من المحذور الشرعي كما أن استعمالها كان فيه مصلحة ظاهرة لمزيد من التدبر والخشوع عند تلاوة كتاب الله عز وجل، وتحقيق المعاني واتساق التلاوة وانتظامها عند القارئ والسامع، دون إخلال بأحكام التجويد وقواعد التلاوة، ودون مبالغة يمكن أن تفضي إلى شيء مما هو محذور، مما هو ممنوع في علم التجويد وفي قواعد التلاوة، أو لا يتناسب مع هيبة كتاب الله عز وجل. فبهذا تطمئن نفسي، وأرى أنه قول وسط يجمع شتات هذا الأمر ولا حاجة إلى مزيد خوض فيه. ... (ثم شرح معنى المقامات للمستمعين، وهو متمم للجواب) المقامات يعني هي أقرب إلى – لا أريد أن أستعمل كلمة الألحان – وإنما هي نمط صوتي بنسق منضبط، هذا النمط، هذا النسق المنضبط له – كما هو الحال في أوزان الشعر – فإن هناك أوزانا للشعر، كذا الحال بالنسبة لطريقة الأداء بقطع النظر عن النص، هناك طريقة أداء في المدود، في تغيير نبرة الصوت في بعض المواضع بحيث تكون متسقة منتظمة. فأقرب معنى للمقامات هو هذا، هو أنها نمط متسق لكيفية الأداء، يكون الكلام المتلو أو المؤدّى منتظما منضبطا متسقا. ارتبطت – وهذا هو محل الإشكال – ارتبطت المقامات بالمعازف، وكان لمن يريد أن يتعلم المقامات لا بد له أن يدرس هذه المعازف، وأن يستمع إليها، ولعله لا بد له أن يتدرب عليها حتى تنضبط عنده، ثم بعد ذلك يستعملها في تلاوة كتاب الله عز وجل، وهذا الأمر ممنوع في ذاته بقطع النظر عن القصد منه؛ فإذا أمكن أن تُتعلَّم دون الدخول في المعازف فحينئذ ينتفي هذا الإشكال. هذه هي المقصود بالمقامات، وهي أصلا مأخوذة من نمط القراءة؛ المجتمعات والشعوب ألفت نمطا في قراءتها للنظم والنثر، فاستُلهِمت منها كما أُخذت أوزان الشعر من الشعر نفسه، كالحجاز والنهاوند والصبا. ... والله تعالى أعلم.