اجتماع عائلي في رمضان

الذي وقع في نفسي أنه يشير إليه هو: إن كان في هذا الاجتماع أجانب، فليسوا جميعًا من ذوي المحارم، وإلا فلا وجه للسؤال، نعم؛ يعني إن لا يكونوا كلهم من المحارم، هنا يمكن أن يكون السؤال؛ إذ من المعلوم أن الاجتماع خير وبركة، وأن اللقاء في رمضان على الإفطار أو على ذكر الله تبارك وتعالى، أو على السحور، إن في ذلك من المنافع ما لا تخفى، نعم، ويُذكر في هذه اللقاءات يذكّر بعضهم بعضًا، يتعلم بعضهم من بعض، يصلون أرحامهم، يصلون ذوي قرابتهم، ويجدون باجتماعهم ذلك نفحات هذا الشهر المبارك الكريم، ويعين بعضهم بعضًا بالتأسيس والتنبيه وبمذاق ما ينفعهم، فلا وجه للسؤال إلا إذا كان يشير إلى أنه يمكن أن يوجد في هذا الاجتماع غير ذوي المحارم: أبناء عم وبنات عم، أبناء خال وبنات خال، وهكذا، نعم، نعم، هذا هو محل السؤال: أن يوجد في الاجتماع غير ذوي المحارم. نعم، إذا كان في هذا اللقاء ما يفصل بين الأجانب والمحارم فلا حرج، ويأتي ذلك في اللقاء، أو أن تجتمع النساء بأنفسهن والرجال بأنفسهم، فذلك خير؛ أما أن يختلط الأجانب ببعضهم البعض بدعوى موائد رمضان واجتماع رمضان، فهذا وقوع في المحذور، نعم؛ إذًا إذا اتُّخذت التدابير التي تفصل بين الأجانب من الرجال والنساء عن بعضهم فلا إشكال، أما أن يختلطوا ببعضهم فهذا محظور، ولا ينبغي لهم لا في رمضان ولا في غير رمضان، والله تعالى أعلم. تقصد بالأجانب طبعًا غير المحارم؟ غير المحارم، نعم، ابن العم مع ابنة العم، نعم، نعم، غير المحارم، يعني هذا الذي نفهمه من سؤاله؛ لا أرى وجهًا للسؤال عن مجرد الاجتماع في الأسرة الواحدة وهكذا، وإنما المقصود هو وجود غير المحارم في هذا الاجتماع، نعم؛ إذا أمكن أن يكون لهم جزء خاص من المائدة، أو أن يكون هناك من هم محارم للجميع أن يفصلوا بين الأجانب، فعندئذ يمكن أن يرتفع الإشكال، والله تعالى أعلم. الحاصل: كيف يفعلون ذلك؟ هذا موكول إليهم، لكن لا بد من مراعاة هذه الأحكام الشرعية وآداب الإسلام، وفي هذه الحالة أيضًا لا بد من الحرص على التزام أدب الحديث وعدم الخوض فيما لا يليق عند اجتماع الرجال والنساء، وإن كانوا من ذوي القربى لكنهم ليسوا بمحارم، نعم.