قصر المسافر خلف مقيم

نعم، خلاف. نعم، هذه المسألة فيها خلاف شهير. خلاصة هذا الخلاف أن من الفقهاء من يعوّل على حديث: «من أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة»، وفي رواية: «من أدرك من الجمعة ركعة فقد أدرك الصلاة»، فأخذوا أن ما كان دون الركعة فليس بإدراك للصلاة، وعلى هذا فإنه يرجع إلى صلاة نفسه؛ لأنه لم يدرك من صلاة الجماعة شيئًا، وهذا قول أكثر الفقهاء، ويفهم من كلامٍ في مواضع عديدة نُقلت في آثار أصحابنا أنه هو الذي عليه العلامة الشيخ الكبير أبو سعيد القُدُمي رضي الله تعالى عنه. يتفرع عن هذا: أنه إن أدرك ما بعد الركوع من الركعة الأخيرة فإنه يصلي صلاة نفسه، هذا المستدرك؛ فإن كان في الجمعة أيضًا، يعني من تفريعاته، فإنه سيصلي ظهرًا إن كان مقيمًا، سيصلي أربعًا، وإن كان مسافرًا سيصلي ركعتين. وهذا هو –قلتُ– قول أكثر الفقهاء: أنه إن أدرك بعد الركوع من الركعة الأخيرة، كان يدرك السجود أو يدرك التشهد فقط من الركعة الأخيرة، وغلب على ظنه أنه في الركعة الأخيرة، فإنه سيصلي في هذه الحالة صلاة نفسه. وذهب البعض إلى الأخذ بعموم حديث: «فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا»، وعلى هذا فإن إدراكه لأي جزء من الصلاة يعني أنه أدرك الجماعة، وصار ملزمًا بالإتيان بما صلى إمامه متابعة له. وبعضهم يفرق، يقول: هذا في غير حالة الجمعة. من هؤلاء الذين يرون أنه يقضي ما فاته من الصلاة في أي موضع أدركه، ولو كان ذلك بعد الركوع من الركعة الأخيرة، فإنهم –هؤلاء أيضًا– منهم من استثنى الجمعة، فقال: إلا في الجمعة فإنه يصلي ظهرًا. إذًا يعني هناك إطلاقان وتفصيل: الإطلاقان هما اللذان هما القول الأول –وقلتُ بأنه قول أكثر الفقهاء–: أنه إن لم يدرك الركوع من الركعة الأخيرة فإنه يصلي صلاة نفسه، وفي حالة الجمعة فإنه يصلي ظهرًا. والقول الذي يقابله هو أنه يقضي ما فاته، والتفصيل: أنه يقضي ما فاته من أي صلاة سواء كانت خلف مقيم أو كانت خلف مسافر، إلا في الجمعة فإنه يأتي بها ظهرًا إن لم يدرك إلا ما دون الركوع من الركعة الأخيرة. هذه هي أقوال المسألة وأشهر أدلتها. والله تعالى أعلم.