⚠️النصّ أدناه تفريغ نصّي آلي للمقطع؛ المعتمد هو المقطع المرئي عند أيّ اختلاف
أولها سؤال عن قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: يغفر الله لك يا أبا بكر قبل أن يأتي عمر بن الخطاب، هل هو وحي من عند الله أم لا؟ والسؤال الثاني: هل صحبة أبي بكر الصديق للنبي صلى الله عليه وسلم كانت عن وحي من الله تعالى أو هو باجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم؟ ثالثها عن ضابط أو معيار التخفيف والتطويل في الصلاة.
أما الأول: فقوله صلى الله عليه وسلم: يغفر الله لك يا أبا بكر، النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى﴾، فهذا وحي من عند الله تعالى. ولربما كان هناك إنسان لا يوحى إليه ويمكن أن يجيب بهذا الجواب، لماذا؟ لأنك تعرف من أحوال الناس من الذي يصر على الخطأ، ومن الذي من عادته أن لا يصر على الخطأ، فيحكم عليه بحاله ذاك، لكن لن يقول النبي صلى الله عليه وسلم: يغفر الله لك يا أبا بكر، إلا أنه يوحى إليه، ﴿وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى﴾، وهنا عُلِّق الأمر بغفران الله تعالى الذي لا يكون إلا بوحي من الله تعالى.
أما اختيار أبي بكر الصديق لصحبة النبي صلى الله عليه وسلم، فالظاهر أنها وحي من الله تعالى، وقد عبّر عن ذلك أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، وقد عبّر عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم أن: «الله تعالى جعلك لي صاحبًا»، لكنه لم يخبره لأنه لم يؤذن له، وكان هذا الاختيار من قبل، تمهّل يا أبا بكر، ابق يا أبا بكر، لعل الله يكتب لك صاحبا. أبو بكر أخذ الأمر من أوله، أنه يشير إليه أنك ستكون صاحبي، لذلك أعدَّ الراحلتين، وأعد الخطة، خطة الخروج التي أعدها أبو بكر والذين كانوا معه هي بإشارة النبي صلى الله عليه وسلم، والرواية هكذا تنص على أن الله تعالى هو الذي اختاره صاحبا للنبي صلى الله عليه وسلم.
هذا أمر، مع كوننا أيضا هنا صحيح أنه وحي، لكن لا يمكننا أن نجهل اجتهاد أبي بكر الصديق في ترقية نفسه وتحسين معاملته للنبي صلى الله عليه وسلم؛ الأرواح جنود مجندة ما تشابه منها ائتلف وما تنافر اختلف ...
أما الأمر الثالث: أمر الإطالة والتقصير في الصلاة؛ حديث معاذ كان له سبب خاص، لأن معاذ بن جبل حينما قال له صلى الله عليه وسلم: «أفتان أنت عن دين الله يا معاذ؟» كان في أناس ذوي زرع، يخرجون من أول الصباح إلى الليل في زروعهم، وهؤلاء لا يأتون إلى الصلاة إلا وقد انتهت أحوالهم، فلا يمكن أن تطالبهم الصلاة. ولأجل هذا الشخص الذي جاء شاكيا معاذ بن جبل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، هو بنفسه انفرد عن الصف وأكمل الصلاة بنفسه، إذن هنا الفتنة، هنا التثقيل.
... الذين يصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر، هذا ثابت عنه، وهو قراءة السجدة في الأولى، والدهر في الثانية. هذه القراءة نحن علينا أن نعلم شيئا: رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ سورا طوالا، لا شك في هذا، لكن علينا أن نعلم شيئا أن القرآن لا يزال يتنزل ... فربما يكون هنالك إثقال، لكن مع ذلك لا ينبغي للإنسان أن يكون محصورا في السور اليسيرة فقط.
... يعني: عليه أن يتدرج بالناس، هنالك إصرار على القراءة، وهنالك تدرج بالناس في هذه السور ... ثم بعد ذلك كان الناس يتقبلون هذا الأمر بصدر رحب، هذا أمر لا بد منه.
... المقصود من هذا كله: أنه إن كانت الإطالة تفتن أناسا، وليست فتنتهم هنا عن طريق أشياء هي غير مراعاة في الشرع كحال الذين يعملون، أو كالمساجد التي تكون على الطريق والناس يَحْسُرونها، هؤلاء عندهم ظرف نفسي لا يمكن أن يتأخروا في الصلاة، فلا يصح لهذا الإمام أن يطيل. بعض الصلوات من الأصل فيها أن تطال، لأن الناس جاءوا من نومهم، وهم مطمئنون، في صلاة الفجر؛ لذلك ينبغي أن تطال، فالقرائن والأحوال التي تدعو إلى الإطالة، ولذلك نقول: إنه يطيل ولا حرج عليه في مثل هذا الحال.
... إن كان الظرف أو السبب عند الشخص الآخر مشروعا كحال حديث معاذ، هؤلاء كانوا يعملون من النهار متعبون، أما إن كان الحال هوى وتشهي: يأتيني الفجر ويطلب مني أن أقرأ ثلاث آيات فحسب، هذا مثل هؤلاء لا يُنظر إليهم، والله أعلم.