قطع القراءة في الصلاة السرية

صدر السؤال ماذا يقول؟ إذا سهوت في صلاة سرية وقرأت شيئًا… بعض الصلوات السرية فيها قراءة مع الفاتحة كصلوات النوافل، كقيام رمضان، صلوات التهجد، فيها قراءة مع الفاتحة، نعم؛ لكن إذا كان يقصد الظهر أو العصرين، أو في الركعتين الأخريين من الركعات من الصلوات من الفرائض، نعم، فالصلوات… لأن في الظهر والعصر خلافًا أولًا؛ يعني لنبين أصل المسألة: نعم، الذي عليه أصحابنا الإباضية أنهم لا يقرؤون في فريضتي الظهر والعصر إلا بالفاتحة، نعم، أخذًا بجملة أدلة، منها رواية عند أبي داود والنسائي وعند غيرهما، من طريق ابن عباس، أنه سئل: أكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ –أي غير الفاتحة– فقال: لا، فكان يقرأ الفاتحة؛ فقيل له: لعلَّه أمَرَ أو قَرأ ولم يخبركم؟ فقال: هذه أشنع من الأولى، نعم؛ فإنما كان عبدًا مأمورًا بلَّغ ما أُمِر به. والحديث ورد بروايات متعددة وألفاظ متقاربة، والحديث صحيح محتج به، فضلًا عن روايات أصحابنا أنفسهم في أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جهر فيما أُمِر أن يجهر به، وأسرَّ فيما أُمِر أن يسرَّ به؛ فأخذوا من ذلك أنه لم يقرأ في الصلوات، لم يقرأ في الصلوات السرية إلا بفاتحة الكتاب. لكن جمهور المذاهب الأربعة على أنه يقرأ بسورة مع الفاتحة في الركعتين الأوليين من الظهر والعصر، والمسألة محل خلاف، وهي من المسائل التي فيها سعة، نعم، وكل تأوَّل بالأدلة التي رأى أنها صحيحة، وردَّ على الأدلة الأخرى؛ فليس هذا هو محل البَسْط، وإنما اضطُررتُ لذكر هذا حتى لا يُستغرب في الجواب لما نقول بأنه لا يقرأ بسورة بعد الفاتحة؛ فهذا هو السبب، وهذه هي بعض الأدلة. طيب: نسي أو سهى فشرع في القراءة في موضع لا يُقرأ فيه إلا بالفاتحة؛ يقف عند ما يُحسن من معنى من الآية الكريمة التي هو فيها، فلا يقف عند أي موضع؛ لا، بد أن يقف عند موضع يحسُن الوقوف عنده، بمعنى أن يكون المعنى صحيحًا مقبولًا حسنًا، يقف عنده ويواصل صلاته. أما إذا كان لا يحسن الوقوف عند ذلك الموضع فليتم الآية، ثم بعد ذلك يمضي في صلاته. والله تعالى أعلم.