تغوير آبار بدر

هذا أمر آخر: في حال الحرب، نعم، أتكلم عن الحرب. ما معنى في ميدان المعركة؟ إذا كان في ميدان المعركة فنعم، ميدان المعركة تُباح الأنفس فكيف بالأموال، كيف بالآبار؟ هذا تكتيك –كما يقال– تكتيك حربي، والحرب مَكِيدة كما جاء في الرواية: «إنما الحرب خُدعة»، فهذا لا حرج فيه، وأن يُستعمل في هذا العصر أيضاً لا حرج فيه. النبي صلى الله عليه وسلم نوَّع هذه الأساليب القتالية؛ من كبس الآبار في بدر، إلى التحصُّن بالرماة وبجبل في أُحد، إلى شَقِّ الخندق في غزوة الخندق، إلى غير ذلك من وسائل القتال، فهذا لا حرج فيه، وكل عصر بما يناسبه. لكن أن يمتد هذا الأمر لكي يتأثر به غير المقاتلين فهنا نعم يُمنع؛ فهناك من المشركين من لا يقاتلون نهى الإسلام عن قتالهم، وهذا مما يؤكد بُطلان ما تتخذه بعض الجماعات التي تنتسب إلى الإسلام أيضاً تأسيساً لقاعدتها في القتال، وأنها تُعمِّم الحكم على الجميع بالقتل والعياذ بالله تعالى، بحيث لا تفرِّق بين كبير وصغير، ولا بين رجل وامرأة، ولا بين مقاتل في الميدان وبين راهب أو حبر في صومعته أو بيعته. في الإسلام نُهي عن قتل الشيوخ كبار السن الذين لا يقاتلون، نُهي عن قتل النساء، نُهي عن قتل الأطفال، نُهي عن قتل الأحبار والرهبان الذين يكونون متفرِّغين لعبادة الله تعالى، هؤلاء لهم حقوق فلا يجوز قتلهم ولا يجوز إيذاؤهم، خاصة إذا كانوا في عقد أمان مع المسلمين، على أن الحاكم الذي هو وليُّ أمر المسلمين قد يحارب طائفة من المشركين ويُسالم طائفة أخرى، فلا يُحكم على الجميع بالحكم نفسه، هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام.