رمزية تقبيل الحجر الأسود

يا مناسك الحج جميعًا فيها من هذه الرمزية ما لا يخفى، وقد تقدَّم بأن من مقاصد ذلك هو تحقيق معنى الخضوع والانقياد لله تبارك وتعالى، وهذا الخضوع والانقياد والاستسلام لأمر الله عز وجل إنما هو تعبير عن حب الله تعالى، عن حب هذا العبد لربه ورازقه ومولاه وخالقه، كما أنه أيضًا تعبير صادق عن الخشية منه جل وعلا، هو تعبير عن الرغبة فيما أعدَّه الله عز وجل لمن لبّى هذا النداء واستجاب لأمره، كما أنه أيضًا تعبير صادق عن الرهبة مما توعّد به جل وعلا من خالف أمره. ولذلك نجد أن مناسك الحج تشتمل على جملةٍ من المشاعر والأعمال والأفعال مما لا يدرك كُنهَها العقل البشري، هو استسلامٌ محض، وهو تلبيةٌ لرغبات النفس، وهذه النفس تتطلع إلى أن تشبع رغباتها وأن تحقق ما تضطر إليه من الاحتياج إلى الإيمان بالغيب، فهذا الإيمان بالغيب يمثَّل في شيء من هذه الرمزية؛ فهو إيمانٌ بالله تبارك وتعالى حينما يقبِّل المسلم الحجرَ الأسود، أو حينما يطوف بالبيت العتيق، أو حينما يسعى بين الصفا والمروة، أو حينما يرمي الجمرات، فإنه إنما يفعل ذلك امتثالًا لأمر الله تبارك وتعالى، وإلا فإنه يوقن يقينًا تامًّا بأن هذه الشواهد لا تنفع ولا تضر، وإنما أمره ربُّه جل وعلا أن يفعل ما أمره به أن يفعله من المناسك والمشاعر؛ ولذلك فإنه يعظِّم هذه المشاعر تعظيمًا لله جل وعلا: ﴿ذَٰلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ [الحج: 32]. وهذا – كما قلت – يظهر في جملة من المناسك التي يؤديها الحاج حينما يذهب إلى تلك المشاعر المقدسة، حينما يطوف بالبيت العتيق، أو حينما تُتاح له فرصة أن يقبِّل الحجر الأسود – وهذا لا ينبغي أيضًا أن يُفهم منه وجوب تقبيل الحجر الأسود، وإنما نقول: إن أتيح له ذلك، فإنه يستلم الحجر الأسود ويقبِّل الحجر الأسود – كما قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: «والله إني لأعلم أنك حجرٌ لا تضر ولا تنفع، ولولا أن الله تعالى أمرنا بذلك ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك ما فعلت». هذه هي عقيدة المؤمن؛ فإنه لا يعظِّم الحجر، لا يعظِّم المكان، وإنما يعظِّم الله سبحانه وتعالى الذي أمره بتعظيم ذلك المكان وبأداء تلك المناسك. وما أتى الناس اليوم فيما يأتون – أو فيما أتَوا به من قبل – اتباعِهم للشهوات واتباعِهم للهوى وتعطيلِهم لمراد وحي الله تبارك وتعالى بشتى المزاعم التي يدَّعونها، إلا من باب أنهم لا يعظِّمون الله عز وجل حق التعظيم، ولا يوقِّرونه حق التوقير، ولو أنهم عظَّموه في نفوسهم فإنهم لا ريب سوف يعظِّمون الحرمات التي أمرهم الله عز وجل بالوقوف عندها، وسوف يعظِّمون المناسك التي أمرهم الله عز وجل بأدائها، وسوف يعظِّمون ما نهاهم الله عز وجل عنه، وسوف يعظِّمون ما أمرهم الله تعالى باتباعه. ولا بد من أن تُعاد صياغة شخصيات المسلمين اليوم، وأن يُعاد بناء تشكيل نفوسهم وفقًا لمبدأ هذا التعظيم؛ لأن الحج في ذاته تعظيمٌ لله عز وجل، وما يأتيه المسلم في الحج من أقوالٍ وأفعالٍ كلُّها تغرس معنى التعظيم، معنى تكبير الله عز وجل وتوقيره وتعظيمه في النفس، الذي يدفع بعد ذلك هذا الإنسان إلى أن يصحِّح نظرته للحياة، وإلى أن يتطلَّع إلى الحياة الآخرة؛ فهو حينما يتجرَّد من كل مظاهر هذه الحياة الدنيا، ويستوي مع غيره من الناس، ويتوجّه إلى هذه القبلة، ويؤدِّي المناسك التي أمره ربُّه جل وعلا بأدائها، فإنه حينئذ يدرك حقيقة الدنيا، ويعلم أنه منقول عن هذه الحياة إلى الحياة الآخرة، وأن شيئًا لن ينفعه سوى ما تقرَّب به إلى الله تبارك وتعالى: أداءً لمفروض، أو انتهاءً عن محظور، أو تنافسًا ومسارعةً إلى الخيرات من المندوبات والمباحات.