لبس الحديد والنُّحاس في الصلاة

هذه مختلف فيها، والخلاف فيها يستند إلى نوع آخر: أما حِلية الحديد فلِما ورد من النهي عنها، ومن عدِّها من حِلية أهل النار –عياذا بالله–، والاستثناء الوحيد هو قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للرجل الذي لم يجد صداقا: «التمس ولو خاتما من حديد»، فهل ما ضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل التمثيل دليل على جواز المُمثَّل به، أو أن ذلك يُراد منه المعنى فقط، والمعنى: أي التمس ولو كان شيئا يسيرا، ولا يؤخذ من ذلك، أي لا يؤخذ من الصورة التشبيهية في قوله صلى الله عليه وآله وسلم حكم شرعي؟ هذا هو مَثار الخلاف فيما يتصل بحِلية الحديد. أما لبس الأنك والشَّبَه فقد وردت فيه رواية من طريق الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن الصلاة بالأنك والشَّبَه، وحُمِل ذلك على سائر المعادن عند من يرى الأخذ بظاهر هذه الرواية، بجامع المعدنية، أي أنها معادن يمكن أن تكون مطاوعة للتصنيع، يعني صياغات مختلفة، وهذا يُنهى عنه المصلِّي، أي أن يكون مباشرا لبدنه، وإلا فقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يلبسون الدروع –وهي من معادن–، فيها ما هو من الجلود، كانوا أيضا يحملون السيوف بمختلف أنواعها، أي والأسلحة في حالة الحرب وفي حالة السلم، وكانوا لا ريب يؤدون الصلوات بها. فلذلك حُمِل المعنى في هذه الروايات –عند من أخذ بظاهر هذه الرواية– على أن المقصود بذلك أن يكون مباشرا للبدن دون حائل. وفي المسألة –كما قلت– خلاف، في مسألة الصلاة بالأنك والشبه، خلاف طويل؛ فمن الفقهاء من لم يثبت عنده هذه الرواية، ومنهم من رأى عدم حجيتها أصلا، لعلة في متنها، إلا أن الحديث موجود ثابت في مسند الإمام الربيع بن حبيب، وهذا هو القول الراجح. نعم، الذي يُفتى به عندنا هو تجنب لبس الأنك والشَّبَه وسائر المعادن إذا كانت ملامسة للبدن. والله تعالى أعلم.