الأجرة على عمل الخير

لا ريب أن عمل الخير الذي هو من القربات إلى الله سبحانه وتعالى يتنوع؛ قد يكون عمل الخير عبادة من العبادات، نعم، هذه العبادة بطبيعة الحال لا يُؤخذ عليها أجر إلا من الله، لا يأخذ الإنسان أجراً على صيامه أو على صلاته أو على أي عمل من هذه الأعمال التي هي قربات فيما بينه وبين الله تعالى، لأن هذه قُربة يجب فيها الإخلاص لله عز وجل. والأعمال الأخرى أيضاً قد يكون عملٌ من الأعمال يجب على الإنسان فعله من غير أن يُخيَّر فيه؛ مثال ذلك إنقاذ المتعرِّض للهلكة، فإن القادر على إنقاذه يجب عليه أن يُنقِذه، إذ لا يجوز أن يترك الإنسان لِيُردى من غير إنقاذ عندما يتعرض له، فهذا لا يُؤخذ أجر عليه. ولكن أيضاً الذي عُمِل فيه المعروف، الذي عُمِل فيه المعروف إنما عليه أن يذكُر هذا المعروف ويُجازي بالإحسان إحساناً، فإن خير الناس أحسنهم قضاء، الإنسان مأمور بأن يُجازي بالإحسان إحساناً، لا أن يُجازي بالإحسان إعراضاً عن الإحسان وكفراناً للنعمة، وإنما يشكر هذه النعمة، وشكر النعمة أن يُجازي المُنعِم إن كان هذا المُنعِم من البشر، والمنعِم الأعظم هو الله تبارك وتعالى، شكرُ نِعَمه إنما هو طاعته وامتثال أمره، واستخدام النعمة التي أنعم بها فيما خُلِقت لأجله. موسى عليه السلام عندما جاء، جاء بطبيعة الحال وهو في حالة تعب، وفي حالة بُؤس، ثم هو ضيف، وللضيف حق، ومن ناحية أخرى كان فقيراً: ﴿إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾، وكان في حالة تعب، في حالة الجوع، فليس عليه حرج في أن يَسدَّ حاجته، لأنه في حاجة. نعم، هو انتقل إلى هذا الرجل، وطلب منه الرجل الصالح أن يشتغل عنده على أن يكون كُفْئاً، وتم ذلك، فليس هنالك ما يدعو إلى الريبة في هذه الناحية، أو يُقال بأن موسى عليه السلام أخذ أجراً على عمل صالح عمله وتقرب به إلى الله سبحانه وتعالى، ولكن أحسن الجزاء من العبد الصالح هو خير، وواجب عليه أن يُجازي من أحسن إليه إحساناً، لا أن يقابل النعمة بكفرانها.