ضمة القبر وسعد بن معاذ

أما بالنسبة إلى عذاب القبر، فالأدلة التي تدل عليه كثيرة، معظمها إشارات واضحة من القرآن، وفيها الكثير من الأحاديث الصريحة عن النبي عليه أفضل الصلاة والسلام، بل قيل إن هذه الأحاديث متواترة معنى، فعذاب القبر أمر لا ريب فيه، كما أن نعيم القبر أيضًا. وحسبنا هذه الآية الكريمة: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ، فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾، إذا كان هناك نعيم للشهداء ففي مقابل ذلك أيضًا هناك جحيم بالنسبة إلى من هم على الضدِّ منهم، ولا يمكن أن يُقال بأن ذلك مستحيل؛ لأن الله على كل شيء قدير، والروح نفسها أمر غيبي، نحن لا ندركه ولا نستطيع أن نعرف أمر الروح، وإنما نَكِل ذلك إلى الله سبحانه وتعالى وحده، والله قال: ﴿قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾، فيمكن أن يكون هذا العذاب أو النعيم متواصلًا بين الروح والجسم، وقد يكون خاصًّا بالروح فقط، كل ذلك مما يجب أن نُسلِّم الأمر فيه ونَكِلَه إلى الله تبارك وتعالى. أما بالنسبة إلى روايات ضمِّ القبر، وأنها تشمل البرَّ والفاجر، فهذه الروايات أولًا جاءت من طريق الآحاد، والآحاد لا تُبنى عليه عقيدة، الأمر الثاني أن هذه الروايات لا تخلو من العِلل، حتى التي في مسند الإمام الربيع هي مرسلة، ليست متصلة، نعم؛ فلذلك لا يمكن أن يُؤخذ بهذه الروايات ويُعوَّل عليها، وإنما نقول بأن عذاب القبر إنما هو في الشقي والعياذ بالله، وأما غير الشقي فهو يُبعَد من عذاب القبر، نعم، كيف والآيات القرآنية تدل على أنهم يُبشَّرون، فهذا ينافي العذاب. نعم.