تأخير الزكاة لرمضان

شهر رمضان لا ريب أن الحسنات تضاعف فيه، كما جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم، لأن من أدى فيه فريضة كان كمن أدى في غيره فريضة، ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى في غيره سبعين فريضة، هذا من فضل الله تعالى، والله تعالى يختص بعض الأمكنة بما يختصها به، ويختص بعض الأزمنة بما يختصها به، ففي مكة مثلا الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، في المسجد النبوي الشريف الصلاة بألف صلاة، هذا من فضل الله سبحانه وتعالى، يخص الله تعالى بعض الأمكنة بما يخصها به من الخير. أما بالنسبة إلى الأزمنة فمن المعلوم أن شهر رمضان هو شهر الخير والبركة، شهر تضاعف فيه الأجور، وجاء النص القطعي في كتاب الله تعالى دالا على فضل ليلة القدر التي هي إحدى ليالي هذا الشهر المبارك، حيث جعلها القرآن أفضل من ألف شهر، وهذا قدر عظيم لا يتجاهله إلا من حرم نعمة التفكير في معالي الأمور والمسارعة إلى كل طاعة. في شهر رمضان مما يضاعف أجره، ولكن لا يعني ذلك أن يتمادى الإنسان في الزكاة بحيث يؤخرها عن ميقاتها عندما تجب عليه حتى يدخل الشهر الكريم، كما أنها أيضا لا تجب عليه قبل ميقاتها بدخول هذا الشهر الكريم؛ هذا الشهر هو ميقات للصيام وليس ميقاتا للزكاة. الزكاة تكون مواقيتها بحسب استكمال الحول على النصاب بعد تمامه، فعندما يتم النصاب ويحول عليه الحول عندئذ يجب أن يُزكَّى هذا المال الذي بلغ النصاب وحال عليه الحول، سواء كان ذلك في شهر رمضان أو كان ذلك قبل رمضان أو كان ذلك بعد رمضان، هذا في غير زكاة الثمار، أما زكاة الثمار فبحصادها، عندما تحصد الثمار تزكى، يعطى الناس حقوقهم فيها. وإن كان هذا الإنسان يقدم الزكاة على ميقاتها بحيث يزكي في شهر رمضان، وهي تجب عليه الزكاة في شهر شوال، أو تجب عليه الزكاة في شهر ذي القعدة، أو تجب عليه الزكاة في شهر ذي الحجة أو غيرها من الشهور، فهو في هذه الحالة قد قدم الزكاة على ميقاتها. هل يجوز أن تقدم الزكاة على ميقاتها أو لا يجوز؟ هذه المسألة وقع فيها الاختلاف كثيرا، فمنهم من منع تقديم الزكاة على ميقاتها نظرا إلى أن الزكاة هي عبادة من العبادات، والعبادة الموقوتة بوقت يجب ألا تقدم على وقتها، بل يؤتى بها في وقتها، فمن غلب النظر إلى الجانب التعبدي في الزكاة، في هذا الركن من أركان الإسلام، منع من تقديمها. ومن غلب النظر في الجانب الاجتماعي – لأن الزكاة فيها جانبان: جانب تعبدي، وجانب اجتماعي، فهي عبادة من العبادات لأنها تفعل قربة إلى الله سبحانه وتعالى، كما تؤدى الصلاة في مواقيتها، وهي في نفس الوقت نظام اجتماعي لأن فيها عونا للفقراء والمساكين – فمن غلب النظر في الجانب الاجتماعي، ورأى المصلحة تقتضي تقديم الزكاة، لم يمنع من ذلك، وهؤلاء اختلفوا في المقدار الذي يسمح للإنسان أن يقدم زكاته فيه، أقصى ما يمكنه أن يقدم الزكاة حول، بحيث يدفع زكاة حولين في حول واحد، وهؤلاء استدلوا بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم عندما أخذ زكاة عمه العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه لحولين، فقالوا بجواز أن تقدم الزكاة حولا كاملا إن اقتضت ذلك المصلحة. بناء على هذا لا مانع من أن يقدم الإنسان زكاته إذا اقتضت المصلحة ذلك، لا سيما إن رأى حاجة الفقراء، أو كان يجد هؤلاء الفقراء في شهر رمضان أكثر مما يجدهم في غيره. أما إن كان يؤخر الزكاة عن ميقاتها الشرعي، فهنا ينظر أيضا في كون الزكاة: هل هي من الفروض المؤقتة التي لا يتجاوز بها أوقاتها، أو أنها من الفروض المطلقة التي يمكن أن يأتي بها الإنسان في أي وقت بحيث لا يكون قاضيا إن جاء بعد ذلك بزمن؟ هذه المسألة أيضا فيها أخذ ورد بين العلماء سواء الأصوليون أو الفقهاء. ومما ينبغي هنا أن يتنبه له الإنسان أن الزكاة وجبت عليه بانتهاء الحول، ولما وجبت بانتهاء الحول، فإن أخرها بعد ذلك فهو مخاطر، إذ ربما يوافيه ريب المنون قبل أن يأتي رمضان إن كان أخرها من أجل أن ينال بركة تسليمها في شهر رمضان، فهنا لا بد من أن يوصي بها. ومما ينبغي أن يفكر فيه لو حاول أن يوقِّت شهر رمضان: أنه يعوض عن الفارق بين الزمن الذي وجبت عليه فيه الزكاة، والزمن الذي يؤديها فيه، إذ لذلك الزمن قدر من استحقاق الفقراء والمساكين نصيبهم من هذا المال. والله تعالى أعلم.