طواف وسعي القارن والهدي

الذي نأخذ به ونعتمد عليه، مع وجود الاختلاف في هذه المسأله، أن كلاًّ من الحج والعمره نسك، فمع السعه يلزم على الإنسان أن يطوف ويسعى لعمرته أولاً، ثم أن يطوف ويسعى لحجه إن جاء في الوقت، سعى. أما لو كانت هنالك ظروف تُلجِئ الإنسان إلى خلاف ذلك، وذلك بأن يمرض مثلاً، أو يأتي متأخراً بحيث لا يتمكن من الطواف والسعي لعمرته، أو تتعرض امرأه للدوره الشهريه، أو تضع حملها، أو نحو هذه الأمور كلها، ففي هذه الحاله لا ريب أن الطواف الواحد والسعي الواحد يُجزئ. والأصل في هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم للسيده عائشه أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها: «يجزئك طوافك لحجك وعمرتك»، إذ اجتزأ طوافها لحجها وعمرتها بسبب أنها كانت ذات عذر، لم تتمكن هي من أداء العمره، أي من الطواف والسعي للعمره، بسبب أنها كانت حائضاً، فهذا عذر لها، فإذاً قول النبي صلى الله عليه وسلم يُحمَل على مثل صاحب هذه الحاله، فمن كان معذوراً يُحمَل على هذه الرخصه، ويجوز له أن يعتمد عليها وأن يعود إليها، بل يجب عليه أن يأخذ بذلك، أما من كان في سعه فالأمر كما قيل: الأمر إذا ضاق اتسع، وإذا اتسع ضاق. ولأن كان الطواف الذي يُجزئ طوافاً واحداً في مثل هذه الحالات، فلا ريب أن الطواف الذي يُجزئ هو طواف الإفاضه، لأن طواف الإفاضه هو الركن الأكبر في الحج، فلا يسقطه طواف القدوم. نعم. … مسأله الهدي اختلف فيها بالنسبه إلى القارن: هل يلزمه هدي أو لا يلزمه هدي؟ فنحن نرى أكثر علمائنا يقولون بوجوب الهدي عليه، لأنهم يقولون بأن القران تمتع، إذ الأصل أن يُفرَد كل نسك من النسكين بإحرام، ولكن لما جمع النسكين جميعاً في إحرام واحد فإن ذلك تمتع، أي أخذ بالرخصه وأخذ بالسعه، هكذا قالوا. بينما القول الآخر يقول: ليس على القارن هدي، ونحن نأخذ بهذا، لأن الله تعالى قال: ﴿فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ﴾ [البقره: 196]، والتمتع معروف، وهو أن يتحلل الإنسان من عمرته إلى أن يأتي ميقات الحج، فهذا هو المتمتع، بينما القارن في الحقيقه لم يتمتع، لأنه لم يستبح ما يستبيحه المتمتع من لباس المخيط، ومن غشيان النساء، وغير ذلك مما يُباح للمتمتع، فإذاً لم يحصل له تمتع، وقول ﴿فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ﴾ فمفهومه المخالف أن من لم يتمتع ليس له هذا الحكم، فلذلك قلنا بأن هذا هو الأرجح. ولكن مع ذلك نقول بأن الأحوط أن يُهدي، وهذا الذي نرغب به في حال القران. نعم، وهذا الاحتياط لمن كان ذلك بالنسبه له ميسَّراً. نعم.