الخرافة في بعض الأحاديث

على أي حال أولا: يجب أن نفرق ما بين الثابت وغيره، ثابت يجب أن يُفرَّق ما بين الثابت الذي لا يقبل الجدل وبين غير الثابت الذي يمكن أن يناقش فيه، ويمكن أن يُوضَع على المحك حتى يُختبر ثبوته وعدم ثبوته. لو جئنا نحن إلى ما بأيدي أهل الكتاب من الكتاب لوجدنا أن ما بأيديهم من الكتاب محتَوٍ على هذه الخرافات، وهذه العظائم، وهذه العجائب احتواء عجيبا. لكن لو جئنا إلى القرآن فإننا نجد من أوَّله إلى آخره، من فاتحة الفاتحة إلى خاتمة الناس، نجد القرآن الكريم لا يمكن أن يقبل الجدل، كل ما فيه هو سليم، ليس فيه … إذا جئنا إلى أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، فالأحاديث المتواترة ليس فيها ريب، أما الأحاديث الآحادية فمن أول الأمر قال العلماء بأنها يجب العمل بها، ولكن لا يجب الاعتقاد بها. إذا ثبتت صحتها يجب العمل بها، لأن العمل يتوقف على الأدلة الظنية، ولكن لا توجب الاعتقاد؛ الاعتقاد بالأحاديث الآحادية لا يثبت، هذا قول المحققين من العلماء، نترك نحن الآخرين الذين يخوضون في هذه القضية. وعلماء الأحاديث – وإن كان كثير منهم لا يتقيدون بما وضعوه من القواعد – نجد أنهم وضعوا قواعد لضبط الروايات والتمييز فيما بينها، فقالوا بأن الحديث ولو ثبت إسناده يُرَدُّ لعدة أمور: يُرَدُّ إذا خالف العقل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحدث إلا بالمعقول، ويُرَدُّ إذا خالف القرآن، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يخالف القرآن، ويُرَدُّ إذا خالف الحديث المتواتر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يتحدث بما يعاكس المتواتر، ويُرَدُّ إذا كان بخلاف إجماع الأمة؛ إذ الأمة لا يمكن أن تُجمِع – مع صحة الحديث – على خلاف الحديث، ويُرَدُّ كذلك إذا كان الأمر من شأنه أن ترويه جماعة كبيرة وقد جاء من طريق الآحاد، هذا مما نص عليه البغدادي في كتاب "الفقه والمتفقه". ومع تطور العصر ينبغي أن يقال بأنه أيضا تُرَدُّ الرواية ولو ثبت إسنادها عندما تكون متصادمة مع دلائل العلم القاطعة، إذا كانت دلائل العلم القاطعة تدل على أن هذه الرواية غير صحيحة فإن ذلك مما يدل على … لأن قبل كل شيء نحن لو جئنا إلى نفس الجرح والتعديل، هذه اجتهادات علماء، قضية الجرح والتعديل تعود إلى اجتهادات العلماء، قد يصيبون وقد يخطئون، قد يجرحون من ليس بالمجرَّح، وفي نفس الوقت يعدِّلون من ربما لم يطَّلعوا على شيء مما يجرحه وهو منطوٍ على ما يجرحه، ليس ذلك تنزيلا من الله سبحانه وتعالى. ثم من ناحية أخرى نحن نعرف بأن العواطف كان لها أثر في الجرح والتعديل، لربما جُرِح أحد أو عُدِّل بباعث من العاطفة، هذا شيء معروف. ولو جئنا نتتبع ما يقوله أهل الجرح والتعديل لوجدنا من ذلك الكثير. بجانب هذا أيضا قد يخطئ الإنسان العدل، يخطئ أو يتوهم أو يلتبس عليه الأمر مع عدم ظهور هذا اللبس ومع عدم ظهور هذا الخطأ لمن روى عنه، هذه احتمالات. ولما كانت هذه الاحتمالات واردة، وكانت هذه الاحتمالات موجودة، فإذن لا بد من وضع هذه الروايات – وكما قلت: التي ليست بمتواترة – على المحك العلمي.