التوبة من الظلم المعنوي

أولا: بعض هذه الأمثلة التي ذكرتموها يدخل فيها ما يتعلق بالحقوق المادية؛ لأن الحرمان من الترقية المستحقة دون وجه حق، أي أن يكون الحرمان دون وجه حق، هذا من الحقوق المادية، هذا مثال. لكن لو أردنا أن نمثل بشيء من الحقوق المعنوية كالاستهزاء والسخرية والتنقص، وتشويه السمعة، فهذا داخل فيما ذكرته من الخوض في الأعراض؛ يقصد بالأعراض ليس مجرد ما يتبادر إلى الأذهان من أمر القذف بالزنا، وإنما يدخل فيه كل ما يتعلق بالحقوق المعنوية للمسلم على أخيه المسلم، ومما يذكره أهل العلم من أمثلة: التحقير، السخرية، الاستهزاء، الغيبة، وأضراب هذه العظائم الكبيرة من الذنوب والمعاصي والعياذ بالله. كيف يتحلل منها؟ بحسبها. فإذا فيما يتعلق بالشق الأول الذي تترتب عليه آثار مالية أو آثار مادية تسبب فيها هو بطريقة مباشرة، فإن المتسبب ضامن. وأما ما يتعلق بالجانب المعنوي فبحسب نوع المعصية التي قارفها في حق أخيه المسلم؛ منها ما يكفيه أن يتوب فيما بينه وبين الله تبارك وتعالى، ومنها ما يستدعي أن يستبرئه: أن يعتذر إليه، وأن يحلله فيما صدر منه، ومنها ما يحتاج إلى أن يصوب ما وقع فيه من أخطاء بأن يذكره ذِكرا حسنا، وأن يبين أنه كان على خطأ، لا سيما إن كان قد ذكره بسوء في جمع من الناس، فعليه أن يبين أنه قد كان مخطئا، وأن يذكره بذِكر حسن، وأن ينفي تلك الصورة المشوهة التي وقع فيها، إلا إذا عذره صاحب الحق. فهذا من جهة الإجمال: كيف يكون الخلاص من الظلم في الجوانب المعنوية المتعلقة –كما قلت– بالأعراض، وهي مما نص عليه أهل العلم. والله تعالى أعلم.