حكم متابعة الأبراج

هذه المساله لها وجوه، فان متابعه الابراج ان كانت تشتمل على طلب ما يفعله هؤلاء العرافون الكهنه او المنجمون كما يسمون، فان في ذلك وعيدا شديدا، فقد ثبت في سنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال: «من اتى عرافا لم تقبل له صلاه اربعين ليله». وهذا في عموم طلب ما لدى العرافين. اما من اتاهم مصدقا لما يقولون فالوعيد في ذلك اشد، فقد قال عليه الصلاه والسلام: «من اتى كاهنا او عرافا فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه واله وسلم». وورد ايضا عنه عليه الصلاه والسلام انه قال: «من اقتبس شعبه من النجوم فقد اقتبس شعبه من السحر». ومعلوم ان السحر كفر، والساحر كافر كما ثبت ايضا في سنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. الان هذه الروايات تقول: من اتى عرافا، ومن اتى كاهنا، ومن اقتبس شعبه من النجوم، فالمقصود من هذه الروايات تطلب ما لدى هؤلاء، اما لمحض فضول للتعرف على ما عندهم، وهذا ممنوع لان الروايه الاولى قالت: من اتى عرافا لم تقبل له صلاه اربعين ليله. واما ان يكون هذا التطلب لما لدى العرافين على سبيل التصديق لما يقولون، وهذا اشد وانكى، فكما ثبت في الروايه الثانيه هو كفر بما انزل على نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. والخلاصه ان هذا الفعل ممنوع شرعا، فهو اما ان يكون من محض الاثم والوزر الذي يقترفه هذا الانسان، او ان يكون اشد وانكى بان يكون كفرا والعياذ بالله. لكن فيما يتعلق بالقراءه، اي ان يقرا ما ينشر في الصحف والمجلات والمواقع، فان الحكم في ذلك تبع لقصده من القراءه. من الخطا ان تقاس القراءه على تطلب ما لدى العرافين باي وسيله كانت؛ فان كان يقرا متطلبا لمعرفه ما عندهم، او تصديقا، او بحثا عن امر ما، فحكمه حكم ما تقدم. وان كان يقرا قاصدا بيان سفه هؤلاء، ويقصد كشف دجلهم، وفضح تزويرهم على الناس، وافترائهم علم الغيب، والله عز وجل يقول: ﴿قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ [النمل: 65]، وان كان يقصد مقصدا مشروعا كالمقاصد المتقدمه من كشف كذبهم وبيان اباطيلهم وفضح دجلهم على الناس او بيان تناقضهم وكشف ما هم عليه من الباطل والزور والبهتان، فهذا يؤجر لانه انما ينصر الحق ويدحض الباطل. فالقراءه تبع لمقصوده من القراءه؛ ليست القراءه في ديننا ممنوعه لذات المقروء، فقد يقرا المرء كفرا حينئذ لا ياثم بمجرد قراءته للكفر، وانما بمقصوده من قراءه هذا الكفر: ان كان للرد عليه وبيان بطلانه فانه يؤجر، ان كان لمعرفه ما عند غيره والتحذير منه فانه يؤجر على ذلك. لكن يندر هذا، قد يصدر من اهل العلم والاستقامه والخير والصلاح المدافعين عن الحق، اما ان نتصور ان عموم الناس يفعلون ذلك لمقاصد بيان الحق وفضح الباطل وكشف الكهانه والكهان فهذا لا يتصور من عموم الناس، فيخشى حينئذ ان يداخل المقاصد هذه شيء من الركون واحتمال لما يقرا، لا سما وان السائل يقول: لمعرفه الصفات الشخصيه، فهذا يعني ان هناك ميلا، وهذا داخل في حكم من اتى عرافا او كاهنا. مره اخرى: القراءه المجرده كما تقدم، لم يجر الفقهاء في المقروء حكم المفعول نفسه، بمعنى في قراءه الكفر او في قراءه الغزل الفاحش على سبيل المثال، لم يغلق الفقهاء، وانما كان ذلك تبعا للمقصد من هذه القراءه؛ ولذلك لو ادعى احد انه يريد مجرد الاطلاع والتعرف فهذا يخشى عليه من الاثم. ان كان يقصد ايضا بقراءته انه يريد ان يتسلى كما يذكر البعض، فليس في مثل هذه الامور من تسليه، ويخشى ان يخالط نيته هذه شيء من احتمال للتصديق فياثم من جراء ذلك. اما اذا كان كما تقدم لتسفيه ما يصنعه هؤلاء او للتحذير منه او لبيان ما يقعون فيه من تناقض ودجل وتزوير وتدليس، فهذا مما يؤجر عليه المرء. اغتنم هذه الفرصه، وقد خطر في ذهني الان ما يتعلق بمسؤوليه الناشرين؛ اذ من العجب بعد حضاره هذا الدين، وبعد ما ارساه لدى اتباعه من نفي افعال الجاهليه واباطيلهم وظنونهم، لا تزال بعض الصحف والجرائد في البلاد الاسلاميه تنشر مثل هذه الشعوذات والدجل والكهانه والعرافه؛ فهم مسؤولون اثمون ان لم يتوبوا الى الله تبارك وتعالى، ولا يليق بمجتمعات المسلمين ان ينشر فيها مثل هذا السفه والدجل، هذا من التظليل والتلبيس على الناس. فلا يعني ان القراءه تبع لقصد القارئ ان يباح نشر مثل هذه الاباطيل وهذا الدجل وهذه الامور التي هي من عمل اهل الجاهليه، بل الواجب على دور النشر وعلى القائمين عليها ان يكونوا احرص على صيانه المجتمع من الانحطاط الى مثل هذه المستويات الدنيئه، وان يقدموا لهم ما ينفعهم ويفيدهم وما يغرس فيهم العلم والمعرفه والثقافه والاخلاق والمروءه والحرص على الخير، لا ما يتكسبون من ورائه بعض المكاسب غير مبالين بما يمكن ان يحدثه ذلك في واقع حياه الناس، والله تعالى المستعان.