صوم وصلاة الحائض

ينقصه العقل أصلًا، ولذلك وصل إلى هذه النتيجة المناقضة لكتاب الله عز وجل ولسنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولِما عليه المسلمون قاطبةً. ربنا تبارك وتعالى يقول: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ [النساء: 115]، والغريب في هذه الآية الكريمة أنها تجمع بين أمرين: بين مشاقّة الرسول صلى الله عليه وسلم بمعنى معارضته ومخالفته والبعد عن منهجه وهديه عليه الصلاة والسلام، وبين اتباع غير سبيل المؤمنين. والذي فاته العلم أصلًا –فلأن كان السبب الأول نقصَه العقل– فقد نقصه العلم أيضًا؛ لأن هذه الشريعة لها مصادر، ومصادرها مع كتاب الله عز وجل أو بعد كتاب الله عز وجل: السنّة الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم يأتي بعد ذلك الإجماع. … فهو حديث أبي سعيد الخدري الذي رواه أهل الصحاح وأهل السنن والمسانيد من طريق أبي سعيد الخدري في حديثٍ شهير، حديث «ناقصات عقل ودين». فلما سألْنَه عليه الصلاة والسلام عن نقصان العقل والدين قال: «أليست شهادة المرأة على نصف شهادة الرجل؟» ثم قال: «فذلك نقصان عقلها». وأما نقصان دينها فقال: «أوليس إذا حاضت إحداكن فإنها لا تصلي ولا تصوم؟» هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إذ ثبتَ أنها في حالة حيضها فإنها لا تصلي ولا تصوم. وقد كان هذا الأمر شائعًا مستفيضًا لدى أمهات المؤمنين ولدى نساء المؤمنين جميعًا؛ ولذلك سُئلن عن القضاء: ما الذي يَقضينه؟ فقالت إحداهن –معاذ، سألت السيدة عائشة– والحديث أيضًا في الصحاح والسنن والمسانيد من عدة طرق، أوصلها بعضهم إلى حد الاستفاضة وبعضهم قال بالتواتر: إن السيدة عائشة قالت: "كان يُصيبنا ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنؤمر بقضاء الصيام ولا نؤمر بقضاء الصلاة". فهذا هو حديث آخر يدل على عدم وجوب الصيام، بل منع الحائض من الصيام ومن الصلاة، وأن عليها قضاء الصيام دون الصلاة. وهذا ما كانت عليه أمهات المؤمنين، وما كانت عليه نساء المؤمنين في القرن الأول، الثاني، ثم الثالث، ثم الرابع، وهكذا أجمعت هذه الأمة قاطبة؛ فالاجتماع قائم على عدم جواز صيام المرأة الحائض والنفساء، وعدم جواز أدائها للصلاة. … فإن منع الحائض من الصوم موجود في كتاب الله عز وجل، يقول ربنا تبارك وتعالى في نفس الآية التي احتج بها: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ﴾ [البقرة: 222]، فثبت هنا عدم جواز غشيان المرأة حالة الحيض؛ لأنه أذى. نجد في آيات الصيام: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ… فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا… ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾ [البقرة: 187]، هذه الآية الكريمة تتحدث عن أحكام الصيام، تخاطب من؟ تخاطب الصائمين؛ الرجال المخاطبون بالصيام، بدليل أن السياق القرآني ابتدأ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾ [البقرة: 183]. هؤلاء الصائمون الآن مأذون لهم بمباشرة نسائهم ليالي الصيام، مع أنهم منهيون عن إتيان نسائهم حالة الحيض؛ فإذًا كانت هؤلاء الحيض صائمات، فكيف يُباح لهم أن يُباشَرْن في ليالي الصيام؟ دلّ ذلك على أنهن غير صائمات. … لنجد أن القرآن الكريم يشير إشارة صريحة إلى أن الحيض من النساء ذوات الأعذار لا يَصُمْن، … وكثير من هذه الشبهات التي يطرحونها نجد أن القرآن الكريم بمثل الوسائل الحِجاجية التي يتبعونها، نجد أن القرآن الكريم قد تكفّل بردّها عليهم، وأن الحق هو ما استقر عليه هذا الدين، وما ثبت في كتاب الله عز وجل، وما ثبت في سنّة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.