الوسوسة في الصلاة

وتعالى يقول: ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا * قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾ [الشمس: 7-10]؛ فالآية تشير إلى ما جُبِلَت عليه نفوس بني آدم من خصال الخير وخصال السوء، كما تدل على ما يجب على المسلم الذي يستجيب لأمر ربه جل وعلا أن يفعله إزاء الطبائع المتنافرة؛ فلذلك قال: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾؛ فإن على المسلم أن يزكي نفسه، وذلك يكون –فيما يُسأل عنه– بدفع أحاديث النفس وبسدِّ الباب أمام هذه الوساوس، وباستجماع الهمة وتحضير القلب للخشوع لله تبارك وتعالى في حالة العبادة، في حالة الصلاة التي يؤديها. فلا ريب أن اشتغال القلب بهذه الأفكار والوساوس يَصرِف الإنسان عن استجماع همته وعن الخشوع، ومن أجل ذلك فإن عليه أن يحضِّر كل همته، وأن يُنقِّي قلبه من الشوائب. ولذلك أسباب ظاهرة وباطنة؛ أما الأسباب الظاهرة فإنها تبدأ من الطهارة الحسية: بالاغتسال والوضوء، وبالملابس النظيفة، والثوب الحسن، والزينة المباحة، ﴿يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ المُسْرِفِينَ﴾ [الأعراف: 31]، ثم بطهارة الموضع الذي يصلي فيه، وبالسِّواك، والطيب المباح؛ كل هذه العوامل الظاهرة لا ينبغي للمسلم أن يفرِّط فيها، لأن تفريطه يؤدي إلى اشتغال قلبه. أما الجانب الأهم –إذ إن الأمر الأول الظاهري لا يتمكن منه الإنسان في كل حال– فلا يعني ذلك أن يهمل أمر عبادته وأن يفقد الخشوع؛ لأن مناط ذلك القلب، ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، ألا وهي القلب»، وأشار إلى صدره وهو يقول: «ألا إن التقوى هاهنا». فينبغي للمسلم أن يحضر قلبه بتعظيم هذا المقام الذي يقفه بين يدي الله تبارك وتعالى، وأن يتذكر ما يبتغيه؛ فإنه يبتغي رضوان الله عز وجل ويخشى من عقابه، وأن يتذكر آلاء الله عز وجل فيحب ربه جل وعلا على هذه النِّعَم والآلاء وعلى خلقه وما أوجده، وعلى هذا الدين وهذا الهدى الذي هداه إليه. هذه المحبة تورثه قربا من الله تبارك وتعالى، ورغبة في أن يراه حيث أمره وأن يفقده حيث نهاه. فإذا عَظُمَ في قلبه لربه جل وعلا ولهذه الشعيرة التي يؤديها –وهذا يصدق على صيامه وزكاته وبِرِّه وإحسانه وسائر الطاعات والصالحات– فإن عليه أيضا أن يعمل عقله وفكره حتى يتمكن من تحضير قلبه في أفعال تلك الشعيرة وأقوالها، في حركاتها وأعمالها؛ فإذا كان في صلاة فإن عليه أن يتدبر ما يقرأ من آيات الكتاب العزيز، ويتدبر في التكبيرات وفي التسابيح التي يأتي بها وفي ركوعه وسجوده؛ فهذه تجعله قادرا على أن يخشع في صلاته وأن يتدبر وأن ينفي عن نفسه الوساوس وأحاديث النفس. وهذا لا يعني أنه يكون في حِصْنٍ من أن توسوس إليه نفسه بسوء أو بشيء من الأوهام والأباطيل، أو أن يوسوس إليه الشيطان، أو أن يتذكر شيئا مما مرَّ به –كما قال السائل– لكن هو عليه أن يدفع هذه عن نفسه، يظل هكذا في مجاهدة للنفس، والله تعالى يقول: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾ [العنكبوت: 69]... فينبغي للمسلم أن يستحضر هذه المعاني. ومما يحتاج إليه ألا يلتفت إلى هذه الوساوس: أن يبني على ما هو متيقَّن منه ولا يلتفت بعد ذلك؛ فإن سَهَا أو شَكَّ في صلاته هل استعاذ أو لم يستعذ فلْيَبْنِ على أنه استعاذ، وليمضِ في صلاته، هل قرأ الفاتحة أو لم يقرأ؟ قرأ الفاتحة وليمضِ في صلاته، هكذا إذا كان ممن ابتُلوا بهذه الوساوس التي تُفسِد عليهم صلاتهم؛ فلا يلتفت إلى هذه الوساوس وليمضِ في عبادته، وسيزول عنه –بإذن الله تعالى– ما يجد بإذن الله. والله تعالى أعلم.