قائل أتريد أن تقتلني

الصحيح أن هذا القول هو من قول الذي هو من شيعة موسى عليه السلام، فهو من بني إسرائيل. وموسى عليه السلام بعد الموقف الأول –فلما قال ربنا تبارك وتعالى: ﴿فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ﴾ أي في الذي هو من آل فرعون من المصريين– تاب إلى ربه واستغفر مما وقع فيه خطأ، وعاهده على ألا يكون ظهيرا للمجرمين. فلما في اليوم الثاني –ربنا تبارك وتعالى يقول: ﴿فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ﴾– قال له موسى: ﴿إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ﴾، فأصبح الأمر ظاهرا لموسى عليه السلام أن الغواية ظاهرة، وأنها من هذا الإسرائيلي الذي كان قد استنصره بالأمس. فهنا –يعني في قول الله تبارك وتعالى: ﴿فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا﴾– هنا التبس على المفسرين؛ لأنه قال: «بالذي هو عدو لهما»، وفي الآية قبلها قال: ﴿هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ﴾، فهل هذا يعني أن العداوة هنا هي من حيث الجنس؟ لا يليق هذا بمقام موسى عليه السلام؛ فالعداوة عن الحق، والتلبس بالغي والباطل. ولذلك ظهر موقف هذا الإسرائيلي أنه من هذا الصنف، أنه غويٌّ مبين، قال: ﴿أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ﴾، يعلم المصري أن الذي قتل صاحبكم بالأمس إنما هو موسى عليه السلام. فمن أجل ذلك هذا التفسير هو التفسير المقبول المتناسب مع السياق، ولذلك حصل ما حصل من بعد في قصة موسى عليه السلام وخروجه؛ لأنه انكشف لدى جند فرعون من الذي قتل صاحبهم بالأمس، اكتشفوا بذلك من كان قد قتل صاحبهم، فدبّروا المؤامرة والمكيدة للتخلص منه، وحصل ما حصل...