التبرع بالأعضاء بعد الممات

اما التبرع الذي هو اصل هذه القضيه فقدمت بانه بان القول بجوازه اكثر اقناعا واوضح دليلا لانه من التصرفات المباحه شرعا فهو انقاذ لنفس معصومه دون ضرر مؤثر نعم اذ يشترط في التبرع بالاعضاء الا يحدث ضررا بالغا على المتبرع نعم وان يستفيد منه المنقول اليه وأن لا يكون عندنا نحن المسلمين مما يؤدي الى اختلاط الانساب، اي انه ينقل صفات وراثيه من الاعضاء او ان يكون من مستغلظ العورات هذه خارجه اما ما سواها من الاعضاء فان تحقق عدم تضرر المتبرع وعظم انتفاع المتبرع له فان هذا من انقاذ النفس والله تبارك وتعالى يقول ﴿وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا﴾ [المائدة: 32] وفي انقاذ الانفس في هذا الدين فضل كبير فان منزله الذي يقوم بانقاذ غيره من الهلكه ويمنع التلف عن الغير منزله عظيمه بجمله ادله في كتاب الله عز وجل وفي سنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم... ومن رأى من الفقهاء ان في ذلك شيئا من التمثيل او التعرض لحرمه الميت حينما يكون التبرع على جهه الايصاء ممن يصح منه الايصاء فالايصاء بالتبرع ايسر حكما وايسر حالا من التبرع حاله الحياه نعم، لان المحظور الذي يراعى حاله الحياه هو ان يصيب المتبرع ضرر من جراء تبرعه بعضو من اعضائه نعم، لكن هذا المحظور منتفٍ في حاله الوفاه نعم وطالما انه من القربات كما تقدم وان فيه انقاذا لانفس الغير وان احياء الانفس هو من اعظم القربات في هذا الدين فلا مانع من الايصاء به، اذ لا ضرر يصيب الميت ويشترط كذلك ان تعاد جثه الميت المتبرع بشيء من اعضائه الى حالها الطبيعيه ما امكن نعم... فاذا هذا ايضا يدل على ان ما يستند اليه المعارضون من شان مراعاه حرمه الميت لا مستند لهم فيه، واضعف منه ما يستندون اليه من روايه «كسر عظم الميت ككسر عظم الحي» نعم، هذا على تقدير قبوله في الاحتجاج في هذا السياق انما هو في سياق التعدي نعم على الميت، اما ما كان ما كان من باب فعل الخير وانقاذ انفس الاخرين وما كان من عمل مشروع فلا يدخل اصلا في هذا الباب الذي يشيرون اليه اخذا من هذا الحديث الشريف نعم... فباجتماع هذه الادله وبما يرد به على ادله المعترضين على هذا الفعل يظهر كما تقدم رجحان القول بجواز التبرع بالاعضاء... لقد يكون متاحا هذا يقرره الطب ما هي الأعضاء التي يمكن الانتفاع منها او الانتفاع بها في حالة الوفاة فما امكن الانتفاع به فهو مندرج في الاصل في جواز التبرع بالاعضاء، هناك صور مستثناه لا شك او صور ممنوعه وهي التي ذكرتها في مطلع الجواب وهذه لابد من التاكيد عليها... نحن الان نتحدث عن اصل القضيه نعم... نتحدث عن اصل الفعل نفسه والله تعالى اعلم ولذلك عد كثير من الفقهاء المعاصرين عد هذا الفعل من الصدقات الجاريه ومن اعظم صنائع المعروف، لانه ينقذ انفسا من البشر وقد اتاح له العلم ذلك...