تقييم أخلاق غير المسلمين

يعني عندما يتناولون هذا الجانب، نحن نجد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يُثني خيرًا على من كان من أهل الجاهلية ذا سجايا وخِلال كريمة؛ فقد أثنى –على سبيل المثال– على ابن جُدعان، وقال في أسرى بدر: «لو كلَّمني فيهم ابنُ جُدعان، لو كلَّمني في هؤلاء النَّتْن لوهبتُهم له»، نعم، وأثنى عليه خيرًا، لكنه بيَّن حينما سُئل عنه –بأنه كان يصل الرحمَ ويُقرِي الضيفَ ويفعل ويفعل– قال: لكنه لم يقل يومًا: «ربِّ اغفر لي خطيئتي»، أي إنه لم يأتِ بالإيمان. وكذا الحال بالنسبة لطائفة ممن كانوا من ذوي الشِّيم والخلال الكريمة، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعترف لهم بهذه الخصال، لكنها لا تشفع لهم في الآخرة. والمسلم مطلوب منه أن يكون –كما أرشد القرآن الكريم في تعامله مع غيره– مُقدِّرًا لا شك لمن كان ذا خِصال كريمة وطباع نبيلة وحسن معاملة، بأن يقابل الإحسانَ بالإحسان، على أن لا يُخرجه ذلك عما يتعلَّق بجوانب الإيمان، من حيث عقيدته ومن حيث يقينه، بأن مثل هذه الأعمال إنما هي لأمر الله تبارك وتعالى له بحسن المعاملة وبحسن الصِّلة، وإلا فإنها مع فقدان الإيمان لا تنفع أصحابها يوم القيامة. وإن الأصل في الموازين ليس ما يتعلَّق بهذا الجانب العملي ليطغى، وإنما الجانب الإيماني أولًا، وهذا من الأمور التي يجب أن ينتبه إليها المسلمون اليوم حينما يتحدَّثون عمَّا يُعرَف بالخطاب الإنساني؛ فليس صحيحًا أن يغيب التصوُّر الإيماني في خضم الحديث عن العلاقات الإنسانية أو عن الخطاب الإنساني أو عن التعامل الإنساني، لأن الأصل إنما هو الإيمان، والعقيدة هي التي تصوغ للمسلم حركته في هذه الحياة وتبيِّن له كيف يتعامل مع غيره. فالمُنتسب إلى العقيدة والإيمان، من هذا المُعتقَد، من هذا الإيمان ومن تلك العقيدة يمكن له أن يُحسن معاملته لغيره، وأن يمدَّ يد العون والمساعدة والصِّلة إلى الآخرين لأن دينه يأمره بذلك. هذا استطراد للإيضاح فقط، ولكن لا يمتنعون من إطلاق لفظة الأخلاق على الأعمال الحسنة التي تصدر من الآخر، لا، لا، لا مانع من ذلك، يمكن أن تُسمى بالأخلاق الحسنة والفضيلة وغيرها. والله تعالى أعلم.