بياض وسواد الوجوه وزرقها

الخلاف قائم بين المفسرين: فمنهم من يرى أنه لا حاجة إلى صرف ظاهر هذه الألفاظ عن ظاهرها، لأن الأصل فيها أن تُحمَل على الحقيقة. ومنهم من يقول إنها على سبيل المجاز. لكن إذا نظرنا في القرآن الكريم، إذ خير ما يفسِّر القرآن القرآن، وجدنا بيانًا شافيًا لمعاني هذه الآيات؛ فالله تعالى يقول: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ * ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ﴾، وهذه في مقابل قوله: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾؛ فهذه الوجوه ضاحكة مستبشرة متهللة، ومن أجل ذلك وُصفت بالبياض. وفي المقابل قال تعالى: ﴿وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ * تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ﴾، وهذه في مقابل وجوه تسود؛ فهي مكفهرة عابسة، عليها قترة من شدة أهوال يوم القيامة، ولذلك وُصفت بالسواد. ونجد في سورة يونس بيانًا لمعنى هذه الآيات: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قترٌ ولا ذلة، والذين كسبوا السيئات ترهقهم ذلة، كأنما أُغشيت وجوههم قطعًا من الليل مظلمًا. وأما قوله تعالى: ﴿وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا﴾، فهذا لشدة الخوف ولهول الموقف في المحشر؛ فإن ألوانهم تصير كأنها زرقاء، وبعضهم يقول: عيونهم وجلودهم، وبعضهم يقول: عيونهم، لهول ما يرونه، كما يقع في لحظة الخوف الشديد والرعب من هول الموقف. فالبياض والسواد والزرقة تُفسِّرها الآيات الأخر، وبهذا لا يبقى أثر مهم للخلاف: سواء قلنا إنها على سبيل الحقيقة أو على سبيل المجاز، فهذه الآيات تبين المعنى المقصود، والله تعالى أعلم.