إعطاء الزكاة لمدخن فقير

يسأل عنه رجل فقير لكنه لا يستغن، هل يُقامهما السكن؟ مثل هذا الحال إن كان الفقير يدخن، وإن كان الفقير يستعين بالزكاة على معصية، من غير شك أنه لا يُعطى إياها، ﴿وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾. لكن إن كانت تحته أسرة يعولها، والأسرة مضطرة إلى هذه الأموال، فالأولى في مثل هذا الحال أن يُشترى بالزكاة أشياء عينية تستفيد منها الأسرة. وعلى كل، الفقهاء قالوا إنه عند توزيع الزكاة، هذا الرأي ليس شائعا كثيرا جدا ولكن نبه عليه كثير من الفقهاء المتقدمين، وقالوا إنه عند توزيع الزكاة علينا أن نقسم الأشخاص الفقراء الذين يعطون الزكاة، فاما ان يكون الفقير غير قادر على العمل، واما ان يكون الفقير قادرا على العمل. فالفقير غير القادر على العمل قالوا انه يعطى المال الذي يعوله طيله عام، هذا هو الاصل فيه، ولكن اعطاءه هذا المال الذي يعوله طيله عام، نفرق فيه بين الفقراء، اذ انكم تعلمون ان اناسا كثيرين لا يتقنون ولا يحسنون تصريف الاموال، فقد يصرفها حينما يعطى اياها في هذه الايام والناس مقبلون على العيد، قد يصرفها مباشرة في حاجيات العيد، يترفّه بها في حاجيات العيد، ولا تكفيه بعد ذلك. مثل هؤلاء الذين يقدمون الكماليات، بل قد يقدمون الترفيات على الاشياء الضروريه، لا يعطون الزكاة مباشرة، بل إن جباة الزكاة وبيت مال الزكاة إن كان هنالك بيت للزكاة، يحتفظ بها، يقبضها من الاغنياء ويكون وكيلا عن الفقراء في تصريفها، ويُعطى الفقراء حاجتهم شهرا بعد شهر بمقدار حاجتهم طيلة السنة الى ان يأتي رمضان آخر، لان الغالب الآن ان الزكاة تخرج في شهر رمضان. لذلك لابد من ان نرعى المصلحة، لابد من ان لا نترك الزكاة توزع توزيعا او تصرف صرفا عبثيا، العبثية دين الله تعالى براء منها. كان الله تعالى يأمرنا ألا نعطي السفهاء أموالهم، هي أموالهم يملكونها، ألا نعطيهم أموالهم حتى نؤنس منهم رشدا، فإن آنستم منهم رشدا فآتوهم أموالهم، قبل ذلك قال سبحانه: ﴿وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا﴾، وهذه الاموال هي اموال هؤلاء السفهاء، ولكن بما انهم غير رشيدين في تصريفها نهانا الله تعالى ان نعطيهم اياها، وأعطى الهيئة الاجتماعية المحيطة بهؤلاء الحق في أن يمنعوها عنه. فإن كان هذا الامر في حال ملاك المال انفسهم، فيا ترى كيف سيكون الحال في اموال الزكاة، وهم لا يملكونها، وإنما أعطوا إياها، وأخرجت من املاك اصحابها لاجل ان تؤدي أمورا معينة، غايات معينة تفيدهم في سد ضرورياتهم؟ اذا لا يجوز ان يعطى هؤلاء الذين لا يحسنون صرفها، لا يجوز ان يعطوا إياها هكذا مباشرة، لانهم سيبذرونها في اشياء ترفيه. هذا هو القسم الاول من الفقراء. اما القسم الثاني من الفقراء فهم الفقراء القادرون على العمل، نص جمع من الفقهاء على ان مثل هؤلاء الفقراء لا يعطون الزكاة نقدية، أموالا نقدية، وإنما يعطون باموال الزكاة، يُشترى لهم باموال الزكاة آلات معينة تجعل هؤلاء الفقراء منتجين في المجتمع. بمعنى انه عندنا في هذه الايام كثير من الشباب الذين يدرسون في المعاهد المهنية، هؤلاء الشباب بدل ان تعطيه 100 ريال او 1000 ريال لاجل حاجته ولاجل اسرته، بدل ان تعطيه هذا، وهو سيصرفه بعد ذلك في حاجات سريعه في الغالب، لان الاموال التي تأتي دون جهد كما تعلمون تذهب بسهولة، لذلك قال هؤلاء: إنهم لا يعطون إياها سيولة نقدية، وإنما يُشترى لهم بها آلات معينه تتناسب وتخصصات هؤلاء، حتى يكون هؤلاء منتجين في المجتمع. نعم قد تكلف الآلة 1000 ريال او 2000 ريال او اكثر من ذلك، ما المانع؟ فنشرك مجموعة من الشباب الفقراء في مشروع معين، نأخذ بعض الضمانات التي تجعلهم لا يستهينون بالمشروع الذي يعطون إياه، وبذلك بإذن الله تعالى نحن لن نخلص لن نقضي على حاجة آلية، وانما سنخرج أُسَرا كاملة، بل قد نخرج أُسَرا كاملة من حيز الفقر الى حيز العمل، الى حيز الانتاج، بل اننا قد نصل بهؤلاء الى ان يكونوا هم من الذين يزكون اموالهم. وهذا الرأي حقيقة، وان لم يقل به كثير من الفقهاء المعاصرين، وأشار اليه بعض الفقهاء المتقدمين، هو رأي يصب في المصلحة نفسها، لان للزكاة آثارا عظيمة في المجتمع، من ذلك أنها ستعين على القضاء على البطالة. أنت حينما تعطيه سيولة نقدية سيبقى باطلا وعاطلا، أما حينما تشجعه على العمل فإنك بذلك قد كفلته، قد كفلت أسرته، قد نفعت المجتمع كله بالحد من البطالة وبالحد من شؤمها. لذلك لابد من ان يُراعى مثل هذا الامر، قد يكون هذا في جانب النساء ايضا التي تتقن الخياطة مثلا، تُشترى لها آلات للخياطة تخيط بها وتكون بذلك منتجة، وهكذا من كان قادرا على رعاية حيوانات معينة وهي تدر له بلبنها، بلحمها، بغير ذلك، ايضا يُشترى له، لأجل أن نخرج بهؤلاء من حيز الفقر، وحتى لا نعطيهم الأموال هكذا مباشرة، وإنما نعطيهم لتحقق لنا الزكاة مصلحة مجتمعية كبيرة. والله تعالى اعلم