أسباب الخشوع في الصلاة

الخشوع في الصلاة معناه حضور القلب والعقل في مقام الصلاة، وهذا يمكن أن يتحصل عليه المصلِّي من جملة أبواب: فالباب الأول: هو أن يتذكر نعَمَ الله عز وجل أن هداه للإسلام ومكَّنه من الوقوف مصليا بين يديه. والباب الثاني: يتذكر أنه يقف بين يدي الملك الرحيم الرحمن، فربنا تبارك وتعالى عرَّف نفسَه لنا بهذه الصفات العُليا والأسماء الحُسنى لكي نستحضرها متطلِّعين أن تشملنا فيوضات هذه الأوصاف والأسماء الحُسنى منه جل وعلا، وفي صدارتها أن يغمرَنا برحمته وأن يمنَّ علينا بفضله؛ فهو يقف بين يدي مالك السماوات والأرض الذي بيده كل شيء، وإليه مرجع كل أحد، مرجع كل حي، فإذا استحضر هذا المعنى فإنه سيُعظِّم هذا الموقف الذي يقفه بين يدي الله تبارك وتعالى. الباب الثالث: هو أن يتذكر أن قضاءَ حوائجه وسببَ نجاحه وسعادته، وبلوغَه لما يسعى إليه من خير، أو لما يسعى إليه من اجتناب السوء والشر، إنما هو كله بيد مَن يقف بين يديه الآن، فهو بحاجةٍ إلى هذه الصلاة، وهو فقيرٌ إلى ما ينعم عليه ربُّه جل وعلا بوقوفه بين يديه. الباب الرابع والخامس –أنا أذكرها إجمالا– هو أن يتدبَّر فيما يقرأ؛ وكلمات الصلاة كلها تدعو هذا القلب للوجَل والخشية، وتدعو هذا العقل إلى التدبر والتفكر. فمن غرائب الأمور أن يكون حال أهل الشرك في الجاهلية أنهم يحذرون من سماع القرآن؛ فكانوا يقولون –كما حكى عنهم القرآن–: ﴿لَا تَسْمَعُوا لِهَٰذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ﴾ [فصلت: 26]؛ لأنهم يُوقِنون أن مجرد سماعهم للقرآن سيؤثر في نفوسهم، وهؤلاء مشركون. «لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه» حتى لا يُحدِث فيهم أثَرَه، ونحن اليوم نقرأه قاصدين، ولكنه لا يُحدِث فينا أثَرًا؛ لأن عقولَنا شاردة، ولأن لغتَنا وألسنتَنا صارت ملوَّثة، ولهذا فإنه لا بد من تصحيح هذه الأوضاع. فحينما يقرأ القرآنَ الكريم في صلاته، فعليه أن يتذكر أنه يقرأ كلامَ الله عز وجل الذي أوحاه إلى خاتم الأنبياء والمرسلين سيدِ الأولين والآخرين نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ويسَّره بلسانه ليصل إلينا، فيتدبر بعقله، ويستحضر تلك المعاني التي يقرؤها. وهكذا إذا كان في ركوعه أو سجوده؛ فإن ركوعَه تعظيمٌ لله عز وجل؛ هو إذا ركع وخرَّ راكعا فإنه يعظِّم مولاه، يتذلل له، ولا يفعل ذلك لسواه، وإذا سجد فإنه في غاية التذلل والخضوع؛ هو يتشرف أن لا يسجد إلا لله ربِّ السماوات والأرض، فيمجده ويسبِّحه ويُنَزِّهه، ويستحضر افتقارَه إليه، ويستحضر أنه متشرِّفٌ بهذا السجود؛ لأن سجودَه ذلك سببٌ لطاعةِ الله عز وجل التي تبلِّغه الجنة. ثم إذا كان في جماعة فهو كذلك يستحضر أنه مع إخوةٍ له يجمعه بهم الإيمان بالله واليوم الآخر؛ قد يكونون من أقاصي الدنيا وهم معه في بيت من بيوت الله عز وجل، لا رِباط بينهم إلا الإيمان، فالذي قرَّبهم وجمعهم وألَّف بينهم إنما هو هذا الإيمان بالله واليوم الآخر؛ فيأنَس بالمؤمنين، ويشعر أنه ينتمي إلى أمةٍ من فضل الله عز وجل عليه أنها خير الأمم على الإطلاق؛ أنها أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، بهذه الملة والشريعة التي لا تمييز فيها ولا عنصرية ولا عصبيَّة، وإنما هو دينٌ لله تبارك وتعالى؛ فذلك يُورِثه طمأنينة، يُورِثه شعورًا بالانتماء إلى هذه الأمة الخيِّرة، إلى أمة محمد صلى الله عليه وسلم، إلى أمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وإذا كان يصلِّي منفردا في نوافل أو في قيام ليل أو تهجُّد أو غير ذلك من أنواع النوافل فإنه يأنَس إلى ربِّه، يَبُثُّ إليه همومه وأحزانه، يبث إليه أسراره، لأنه يعلم أنه يلجأ إلى الملك الكريم، فيستمطر رحماته، يتقرب إليه بما يأتيه من أقوال وأفعال في صلاته. إذاً كل هذه الأبواب هي مما يعين هذا القلب على الخشوع. وذكرتُ ما يتعلق بباطن هذا الإنسان، وإلا فهناك –مما لا يخفى– ما يتعلق بظاهره: من الطهارة؛ طهارته من الحدث الأصغر والأكبر، والنظافة، وطهارة ثوبه، وطهارة مصلاه، وأن يكون على وضوء، وأن يحرص على التقيد بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في السواك وفي التطيب؛ هذه الأمور الظاهرة التي أرشد إليها قول الله تبارك وتعالى: ﴿خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ [الأعراف: 31]، والتي أرشد إليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قولا وفعلا، مما يعني –وهو غير خافٍ– أيضا يعين هذا المصلي على جمع همته وعلى خشوع قلبه وعلى استحضار عقله وهو في مقام الصلاة. هذا، والله تعالى أعلم.