القطيعة وأثرها على الصوم

أبدأ بالتذكير بحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «لا تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، وكونوا عبادَ الله إخوانًا»، فرسولنا عليه الصلاة والسلام يدعونا إلى نبذ أسباب التباغض والتحاسد والتدابر، يأمرنا أن نقيم أَوَد علاقاتنا على أساس من التآخي فيما بيننا، ولذلك نهى أيضًا عن أن يهجر المسلمُ أخاه، قال: «المسلم أخو المسلم، لا يَظلِمه ولا يُسْلِمه ولا يخذله»، وقال عن نهى عن هجران المسلم فقال: «لا يَهجُر المسلمُ أخاه فوق ثلاث، يلتقيان فيُعرِض هذا، ويُعرِض هذا، وخيرُهما الذي يبدأ بالسلام»، وفي بعض الروايات وعيد شديد: «من هجر أخاه فوق ثلاث حرِّمت عليه الجنة»، وفي بعضها: «من هجر أخاه لعام فكأنما سفك دمه»، فيها وعيد شديد. هذا الدين يدعو إلى بناء أواصر متينة فيما بين المسلمين؛ لأن علاقتهم علاقة أُخُوَّةٍ إيمانية، فكيف إذا كانوا من الأقارب؟ دعاهم هذا الدين إلى نبذ أسباب الاختلاف والفُرقة والتنازع والعداوات، وإلى إطفائها – إطفاء نائرة العداوات – فيما بينهم، إلى المسارعة إلى ذلك، وجعل هذا الذي يبادر هو الخير، هو أفضل من صاحبه، فإن ردَّ عليه صاحبه فقد اشتركا في الأجر كما ثبت في رواية أخرى. ولذلك فإن القضية ليست قضية يسيرة، على المسلمين أن يتنبهوا لها. هل يؤثر ذلك على الصيام؟ لا شك أنه يؤثر، وإن اختلفت عبارات الفقهاء؛ فإن عباراتهم تتعلق بالصحة والفساد من حيث الصيام، لكنهم يتفقون على أن ذلك يُنقِص ثواب هذا الصيام؛ بعضهم يقول بأن صيامه مُجزِئ لكن لا ثواب له. ما معنى هذا الكلام؟ وهي مسألة خطيرة يجب أن يتنبه لها السائل – بارك الله فيه – يسأل عن مسألة مهمة، الأخ محمد – يعني من الكويت – مسألة مهمة؛ معنى هذا أنه أدَّى الفريضة، أجزأته عن الفريضة، لكن ليس له ثواب؛ فإن تاب لا يُطالَب بالإعادة، لا يُطالَب بالإعادة – على خلاف الذي انتهك حُرمة رمضان فإنه سيُطالَب بالإعادة – لكن كما ورد في الأثر: «رُبَّ صائمٍ ليس له من صيامه إلا الجوع والنَّصَب» أو «الجوع والعطش»، فكذلك هذا الذي يهجر أخاه ويقطعه ولا يبادر إلى إصلاح ذات البين، فإنه لا ثواب له؛ لأن حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «ولا صوم إلا بالكفِّ عن محارم الله»، والقطيعة والهجران دون وجه شرعي لا شك أنها – كما تقدم في الأحاديث المتقدمة – مما يُسخِط الله تبارك وتعالى. ولذلك فإن على الصائم أن يكون مبادرًا إلى إصلاح ذات البين، ورسولنا صلى الله عليه وآله وسلم حثَّ على إصلاح ذات البين، ونهى عن فساد ذات البين، قال: «ألا وإياكم وفسادَ ذات البين، فإنها الحالقة، لا أقول تحلق الشعر، ولكنها تحلق الدين». فحتى على هذا القول إنه لا يترتب على هذا إبطال للصوم – بمعنى لزوم الإعادة أو الكفارة – فإنه إذهاب لثواب هذا الصيام بسبب هذه القطيعة التي لا وجه لها في شرع الله تبارك وتعالى. هذا والله تعالى أعلم.