حكم كتابة المصحف بغير الرسم العثماني

يقول: ما حكم كتابة القرآن الكريم بالرسم الإملائي غير الرسم العثماني المعهود؟ الجواب: أن الصحيح من أقوال أهل العلم أن رسم القرآن الكريم توقيفي، فلا يصح رسم المصحف –المصحف، لا نتحدث عن آية أو آيتين يريد أن يتعلمها لغرض تعليمي أو لأي غرض آخر، وإنما نتحدث عن كتابة المصحف، هذا هو محل السؤال–، فكتابة المصحف لا تكون إلا على الكَتْبَة الأولى؛ كما قال الإمام مالك حينما سئل، سأله من يَستكتب المصحف: هل له أن يكتبه على ما أحدثه الناس من الهجاء اليوم؟ فقال: لا، إلا على الكَتْبَة الأولى. وبهذا أيضا أجاب الإمام أحمد حينما سئل عن التغيير في رسم المصحف، فقال: لا، لا في ألف ولا في واو ولا في ياء. لنفهم هذه المسألة فيما يتعلق برسم المصحف، رسم المصحف –وقد قلت بأنه توقيفي– وهذا الذي قاله الإمام السيوطي قبله، وقاله الزركشي، بل إن السيوطي نقل عن ابن فارس في فقه اللغة، قال: خط المصحف توقيفي، ويعني ابن فارس من كبار علماء اللغة. ونقل الآلوسي أيضا عن بعض العلماء قوله: لا تصح كتابة المصحف بالفارسية ولا قراءته عند أهل العلم، فإن ذلك لا يصدر إلا من مجنون، والمجنون يُداوَى، والزنديق يُقتل، أي: الزنديق المرتد الملحد كما نقول اليوم. … ننظر في رسم المصحف: إذا جمعنا ما يقوله علماء السيرة سنجد أن مما أورده ابن هشام، وصححه أيضا طائفة من علماء الحديث، أن جبريل عليه السلام –يعني الرواية فيها– أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما كان في غار حراء قال: «بينا أنا في غار حراء إذ أتاني وأنا نائم، إذ أتاني جبريل…» إلى أن قال: «فأعطاني» –يعني يقول بأن جبريل دفع إليه أو ناوله– «نَمَطا فيه من ديباج، فقال: اقرأ»، إذا عرض عليه صحيفة من ديباج مكتوبة، وهذا الذي عليه جمهور المفسرين أيضا، أن في سورة العلق: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ [العلق: 1]، أن جبريل عليه السلام عرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيفة من نَمَط من ديباج. هذا في السيرة. ننظر عند علماء الرسم، نجد أن رسم القرآن الكريم –رسم كلمات القرآن الكريم– يختلف عن الهجاء العادي للعربية، وأن رسم الكلمة الواحدة قد يختلف في المواضع من القرآن الكريم؛ نجد –على سبيل المثال– "بسم" في ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾ بدون ألف، لكن إذا وجد في القرآن: ﴿بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ تُرسم بالألف، نفس الكلمة رُسمت في موضع بدون الألف، ورُسمت في موضع بالألف، "إبراهيم" يختلف رسمها في كتاب الله عز وجل، وهكذا كلمات كثيرة، نفس الكلمة تُرسم في موضع في سورة أو في آية برسم، وتُرسم في موضع آخر برسم آخر. ماذا يعني هذا؟ نجد في الأدلة من كتاب الله عز وجل: نجد أن الله تبارك وتعالى وصف كتابه بقوله: ﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ [الشعراء: 195]، وقال: ﴿كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ [فصلت: 3]، فلما قال: كتاب، دل على أن الكُتْبَ مقصود، وجمع هنا بين الكتاب والقرآن: ﴿كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾، وقال: ﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾، وقال: ﴿رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً﴾ [البينة: 2]، ونقل عن المشركين أنهم اعترضوا، وفي اعتراضهم دليل عليهم، حجة عليهم، فليست الحجة فيما قالوا، وإنما الحجة في أنهم اعترفوا بحقيقة؛ قالوا: ﴿أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا﴾ [الفرقان: 5]، فهم اطَّلعوا على مكتوب، ﴿فَهِيَ تُـمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ [الفرقان: 5]. إذًا هذا من كتاب الله عز وجل نجد ما يدل على أن القرآن الكريم مُعجِز في رسمه، وفي لفظه، وفي معناه، ومن أجل ذلك فإنه لا تصح مخالفة رسم المصحف حتى في العربية، أن يُكتب على غير الرسم المجمع عليه؛ فمن باب أولى أن لا يصح أن يُكتب بحروف غير العربية، أو برسم آخر غير الرسم العربي؛ إذ إن في ذلك –وهذا ما أختم به الجواب في جملة واحدة، لأنه بالغ الأهمية– أن من الواجب أن يُصان هذا القرآن عن التحريف والتبديل، وأن يُصان عما أصاب الكتب السماوية قبل، فمن لزوم صيانة كتاب الله عز وجل أن يُصان رسمه عن التبديل والتحريف والتغيير فيه، ولو في حركة واحدة أو في حرف واحد، والله تعالى أعلم.